原文
一、廣生煩惱，輕身重財；二、飲食無度，不守醫戒；三、聽信旁言，過求速效；四、但索藥方，妄為加減，藥味濫惡，煎丸失法；五、偏聽禱賽，雜進醫巫，既不識病，又不擇醫；六、診視不勤，藥不對病，諱病忌醫，攻補錯亂；七、任性反復，朝王暮李，試藥集醫，盪滌腸胃；八、室家聒噪，動成荊棘，及其致敗，反嫁讒說；九、傷生之證，視為平淡，奪命大劑，不敢沾嘗；十、不察病本，愛嗜清涼，妄斷是非，耽誤時日。（羅峰氏）
第一，廣泛滋生煩惱，輕視身體而看重錢財；第二，飲食沒有節制，不遵守醫生的告誡；第三，聽信別人的話，過分追求快速的療效；第四，只索取藥方，胡亂增減藥量，藥物品質低劣，煎藥和製丸的方法也不正確；第五，偏聽祈禱祭拜，混雜地求助醫生和巫師，既不了解病情，又不選擇良醫；第六，診治不勤快，用藥不對症，隱瞞病情忌諱就醫，攻邪和補益的方法錯亂；第七，任性反覆，早上找姓王的醫生，晚上換姓李的醫生，拿身體試驗藥物、聚集醫生，最後耗損腸胃；第八，家中吵鬧不休，一舉一動都像荊棘一樣，等到病情惡化，反而歸咎於別人的讒言；第九，對於可能損傷生命的病症，看作平常小事，對於能救命的猛烈藥劑，卻不敢嘗試；第十，不查明疾病的根本，喜愛貪求清涼的藥物，胡亂判斷是非，耽誤了治療時機。（羅峰氏）
原文
一俗說：我是火體，毫不可用補。此說誤命最多，只聞風鑑家分金、木、水、火、土之形，未聞服藥者分金、木、水、火、土之體，況又未聞有金體、木體、水體、土體，何得獨有火體？
有一種世俗的說法：我是火性體質，一點都不能用補藥。這種說法耽誤性命最多，只聽過相術家將人的體型分為金、木、水、火、土五種，沒聽過吃藥的人還區分金、木、水、火、土的體質，況且也沒聽說有金體、木體、水體、土體，怎麼唯獨會有火體呢？
原文
人之臟腑，各分配陰陽五行，又安有專以火為體者？
人體的臟腑，各自對應陰陽五行，又怎麼會有專門以火為體質的人呢？
原文
願病人、醫人，細審其理，勿泥俗說，自誤誤人也。。一俗說：證雖虛，卻補不得。
希望病人和醫生，仔細審察其中的道理，不要拘泥於世俗的說法，自己耽誤自己又耽誤別人。另一種世俗說法是：病症雖然虛弱，卻不能進補。
原文
病人便深信之，抑知其說自相矛盾，可笑也，病不虛則已，既是虛便當用補，如何又補不得？
病人就深信不疑，哪裡知道這種說法自相矛盾，真是可笑，病不虛也就罷了，既然是虛弱就應該用補藥，為什麼又不能補呢？
原文
如人既已飢寒，自當予以溫飽，若云飢寒，而又溫飽不得，有是理乎？揣其意，以為虛而有火，故謂不可補耳。
就像人已經飢餓寒冷，自然應該給他溫飽，如果說他既飢餓寒冷，卻又不能給他溫飽，有這樣的道理嗎？推測他們的意思，是認為虛弱又有火氣，所以說不能補罷了。
原文
抑知虛而有火，即是虛火，正當用補，補則虛回，而火自降。
哪裡知道虛弱而有火，就是虛火，正應該使用補法，補就能使虛弱恢復，而火氣自然會下降。
原文
丹溪云：實火可瀉，芩、連之屬；虛火可補，參、耆之屬。
朱丹溪說：實火可以瀉，用黃芩、黃連之類的藥；虛火可以補，用人參、黃耆之類的藥。
原文
願治病者，先審病，再用藥，審定是虛病，便放心用補。
希望治病的人，先審察病情，再用藥，確定是虛弱疾病，就放心使用補藥。
原文
無火固補，有火亦補，只論虛不必論火，補其虛而火自退。
沒有火氣固然要補，有火氣也要補，只論虛弱不必論火氣，補足了他的虛弱，火氣自然就會消退。
原文
奈何醫家不審虛實，但執補不得三字，如莫須有三字一般，便斷定虛人罪案，使監守虛牢中，安心待斃而莫之救亦可哀矣。。一俗說：孩童純陽，更不可補。守此俗說，所以殺人無算也。用藥只論證。豈論年紀？
無奈醫家不審察虛實，只執著「補不得」三個字，就像「莫須有」三個字一樣，就定下了虛弱之人的罪名，讓他們被關在虛弱的牢獄中，安心等死而沒有人去救，也太可悲了。另一種世俗說法是：孩童是純陽之體，更不能補。堅守這種世俗說法，這就是殺人無數的原因。用藥只根據病症，難道看年紀嗎？
原文
若實證不當用補，即八十歲老人亦不可用；若虛證必當用補，即半歲孩童亦當用之。
如果是實證不應該用補，即使是八十歲的老人也不能用；如果是虛證必須用補，即使是半歲的嬰兒也應當使用。
原文
況孩童其質脆嫩，尤易成虛，薛立齋先生云：小兒易為虛實。此四字最妙，如食啖稍多即內傷。
況且孩童的體質脆弱嬌嫩，尤其容易形成虛證，薛立齋先生說：小孩容易形成虛證或實證。這四個字非常精妙，比如飲食稍微多一點就會內傷。
原文
風寒一觸即外感，此易實也；消導稍過脾即弱，表散略過汗不止，此易虛也。
接觸到風寒就會外感，這是容易成實證；消食導滯的藥稍微用過頭，脾就會虛弱，發散表邪的藥稍微過量，就會出汗不止，這是容易成虛證。
原文
蓋小兒氣未盛，血未旺，骨未堅，肉未滿，脾胃卑弱，臟腑空虛，如諸果未至成熟之時，其核尚軟，核中之仁，猶是水漿。
因為小孩的氣還不充盛，血還不旺盛，骨骼還不堅硬，肌肉還不飽滿，脾胃功能低下虛弱，臟腑空虛，就像各種果實還沒有到成熟的時候，它的果核還是軟的，核裡的種仁，還如同水漿一樣。
原文
又如樹木老幹，雖斧斤不易傷；若初發嫩條，指略攀便折。孰實孰虛，不較然易辨乎？
又像樹木的老樹幹，即使斧頭也不容易損傷；如果是剛長出的嫩枝條，手指稍微一攀折就會斷掉。哪個堅實哪個脆弱，不是很容易分辨嗎？
原文
奈不顧此脆嫩之質，而任意清之、散之，虛極則發熱痰湧，吐瀉交作，漸成慢脾，脾氣散漫欲絕，仍以牛黃紫雪之屬，通利而鎮墜之，其能復有生機乎？。一俗說附子有毒，不可用。抑知凡攻病之藥皆有毒，不獨附子為然。《周禮》冬至日採毒藥以攻疾。
無奈人們不顧惜這種脆弱嬌嫩的體質，胡亂地用清熱藥、發散藥，虛弱到極點就會發熱、痰液上湧，嘔吐腹瀉交替出現，逐漸發展成慢脾風，脾氣渙散將要斷絕，仍舊用牛黃、紫雪之類的藥，通利又鎮靜墜下，這樣還能再有生機嗎？另一種世俗說法是：附子有毒，不能用。哪裡知道凡是能攻治疾病的藥都有毒性，不只是附子這樣。《周禮》記載冬至那天採集有毒的藥物來治療疾病。
原文
《內經》有大毒治病，常毒治病，小毒治病之論。扁鵲云：吾以毒藥活人。
《內經》有「用大毒藥物治病，用常毒藥物治病，用小毒藥物治病」的論述。扁鵲說：我用有毒的藥物來救活人。
原文
蓋無毒之品，不能攻病，惟有毒性者，乃能有大力，凡沉寒痼冷，及傷寒中陰等證，非附子不能驅陰回陽，故《本草》稱其有斬關奪將之能，追魂奪魄之功。
因為沒有毒性的藥物，不能攻治疾病，只有有毒性藥物，才能有強大的力量，凡是體內有沉積的寒邪、久治不癒的寒冷，以及傷寒直中陰經等病症，非用附子不能驅除陰邪、恢復陽氣，所以《本草》稱讚它有突破關卡、奪取敵將的能力，有召喚神魂、奪回魂魄的功效。
原文
今人但因有毒二字，遂禁錮不用，使陰寒之證，無由復生。
現在的人只因為「有毒」這兩個字，就禁錮不用，使得陰寒的病症，沒有辦法讓患者甦醒復活。
原文
且有病則病受之，亦無餘性旁及作毒，即使有毒卻能令人生，有毒而生，不勝於無毒而死乎？。一俗說：夏月忌用桂、附辛熱等藥。
況且如果有病，藥力會被病邪承受，也不會有多餘的藥性波及別處產生毒性，即使有毒卻能讓人活命，雖然有毒但能活下去，不勝過雖然無毒卻導致死亡嗎？另一種世俗說法是：夏天忌諱使用肉桂、附子等辛辣溫熱的藥物。
如果這樣的話，治病用藥，不必根據病症，只根據四季就可以了。
原文
夏月天炎，便用寒涼藥；冬月天寒，便用溫熱藥；春秋不寒不熱，便用平和藥。有是理乎？
夏天炎熱，就用寒涼藥；冬天寒冷，就用溫熱藥；春秋不冷不熱，就用性味平和的藥。有這樣的道理嗎？
原文
如盛冬傷寒傳經陰證，治用石膏、大黃、承氣之類，豈以冬月天寒，便當忌用寒涼耶？
就像隆冬時節，傷寒傳變為陽明腑實證，治療要用石膏、大黃、承氣湯之類的藥物，難道因為冬天天氣寒冷，就應該忌用寒涼藥嗎？
原文
若夏月本屬伏陰在內，而人又多食冷物，或冷水洗浴，或裸體貪涼，故中陰中寒之證，夏月更多，豈以夏月陰寒之證，亦忌用溫熱，以視其死耶？
至於夏天本來體內就有潛伏的陰寒之氣，而人們又多吃冷東西，或者用冷水洗澡，或者赤身貪圖涼快，所以感受陰邪、寒邪的病症，在夏天反而更多，難道因為夏天出現陰寒的病症，也要忌用溫熱藥，眼睜睜看著病人死去嗎？
原文
夏月瘧痢，每多夾陰之證，即當同傷寒陰證治法，非溫補不能救，而況乎直中陰經之證，舍桂、附更將奚恃乎？第人不能辨認，故只知溫熱當忌耳。豈知寒涼殺人，易如反掌耶？
夏天發生的瘧疾、痢疾，常常夾雜陰證，就應當按照傷寒陰證的方法來治療，不用溫補的藥就無法救治，更何況是直接侵犯陰經的病症，捨棄肉桂、附子還能依靠什麼呢？只是人們不能辨別認清，所以只知道溫熱藥應當忌諱罷了。哪裡知道用寒涼藥殺人，輕而易舉呢？
原文
往往見治夾陰瘧痢，亦同治邪瘧熱痢法，直以芩、連、大黃之類殺之。
常常看到治療夾陰的瘧疾痢疾，也按照治療一般邪瘧熱痢的方法，直接用黃芩、黃連、大黃之類的藥來殺伐它。
原文
遇中陰寒證，不曰中暑，便云受熱，直用白虎湯、香薷飲之類殺之。辛熱固當忌矣，不知寒涼殺人，亦當忌否？。
遇到中陰寒的病症，不是說中暑，就是說受熱，直接用白虎湯、香薷飲之類的藥來殺伐它。辛辣溫熱的藥固然應該忌諱，不知道寒涼藥殺人，也應該忌諱嗎？
原文
一俗說：治重病先須用藥探之，方為小膽細心。愚謂此非小膽也，非細心也，第無目耳。
有一種世俗說法是：治療重病必須先用藥試探一下，才算是謹慎小心。我認為這不是謹慎，也不是細心，只是沒有眼睛罷了。
原文
試看門前無目乞兒，以竹棒點地，探途路也，捫牆摸壁，探門戶也。
試看門前的盲眼乞丐，用竹竿點地，是在探測道路；摸著牆壁，是在探測門戶。
原文
縱探得是路，又不知是坑、是埂，縱探著有門，又不知是廟宇、是住宅。
縱使探測到是路，又不知道是坑還是田埂；縱使探測到有門，又不知道是廟宇還是住宅。
原文
何如有目者，一目瞭然，既看得清，又毫不費力。故治病而用探法。再探不著；即探著，亦探不清。
哪裡比得上眼睛明亮的人，一眼就能看清楚，既看得清楚，又毫不費力。所以治病如果用試探的方法，常常探測不到；即使探測到了，也探測不清楚。
原文
況從來重病最易哄人，大實偏似虛，大虛偏似實，大寒偏似熱，大熱偏似寒。
況且從來重病最容易欺騙人，嚴重的實證反而像虛證，嚴重的虛證反而像實證，嚴重的寒證反而像熱證，嚴重的熱證反而像寒證。
原文
探著相似處，必與真處相反，再待探著真處，而前之反藥，已不可救矣。
試探到與真實情況相似的地方，一定與真實情況相反，等到再試探到真實情況時，之前用錯的反向藥物，已經造成不可挽救的後果了。
原文
惟有目醫人，一眼覷定病人之真情，或大瀉實，或大補虛，一發中的，使久病立效，危病立安，豈不直捷痛快！何用東掏西摸，作瞎子行徑？若危急之證，能待爾縱容細探乎？。一俗說：產後服不得人參。此極不通之論，不知出自何書？有何引據而為此語，以誤人命？
只有有眼力的醫生，一眼就能看準病人的真實病情，要麼大瀉實邪，要麼大補虛弱，一舉命中，使久病立刻見效，危重病立刻平安，難道不直接痛快嗎！何必到處摸索，做瞎子的行為呢？如果是危急的病證，能容許你從容地去仔細試探嗎？還有一種世俗說法是：產後不能服用人參。這是極不通的言論，不知道出自哪本書？有什麼依據而說出這種話，來耽誤人的性命？
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