原文
只此數語，便足投病人之機，動旁人之聽矣！
白話
僅僅這幾句話，就足以投合病人的心意，打動旁人的聽覺了！
醫則
醫則（11）
醫則30 句
原文
而於藥，則單擇輕飄飄無力者三十餘種，凡治一病，無論寒熱虛實，男婦老幼，及輕淺危篤者，悉以此投之。
白話
而在用藥方面，則只選擇輕飄飄無力（藥性平和）的三十多種，凡是治療一種疾病，無論寒熱虛實、男女老幼，以及輕淺或危重的病人，全都用這些藥來治療。
原文
正如戴寬大之帽，不必各合人頭；又如嚼屠門之肉，何須真充人腹？
白話
就好像戴寬大的帽子，不必每個人都合適；又好像嚼屠戶門口的肉，哪裡需要真正填飽肚子？
原文
至若參、耆、歸、術等項，稍有益於元氣者，概行刪去不用，誠恐味厚之藥，一有不當，即顯弊端，招人指責。
白話
至於像人參、黃耆、當歸、白朮之類，稍微對元氣有益的藥物，一概刪除不用，實在是擔心藥味厚重的藥物，一旦使用不當，就會顯出弊端，招來指責。
原文
不若輕清之味，雖不見功亦不見其害，而孰知其大害存焉。
白話
不如輕清淡薄的藥味，雖然看不到功效也看不到它的害處，但誰知道它的巨大危害存在那裡呢。
原文
邪熾不能為之攻，正衰不能為之輔，由是病人命登鬼錄，而醫人則病入膏肓矣。此遵守時套之病，所宜急醫者也。。一醫醫藥似對證之病。甚哉！似之一字，為害匪輕也。孔子曰：惡似而非者，不惡其非。而惡其似而非，良有以也。
白話
邪氣熾盛不能夠為之攻伐，正氣衰弱不能夠為之輔助，因此病人命登鬼錄（死亡），而醫生則病入膏肓了。這是遵守時下套路的毛病，所應當緊急醫治的。。一醫醫藥似對證之病。厲害啊！'似'這個字，為害不輕啊。孔子說：厭惡那些似是而非的東西，不是厭惡它不是，而是厭惡它似是而非，確實有道理啊。
原文
夫醫之權衡，在於用藥；藥之妙用，期於對證。
白話
醫生的權衡，在於用藥；藥物的妙用，在於對證。
原文
無如今之所謂對證者，正其不對證者也，何也？徒得其似故也。
白話
無奈現在所謂的對證，正是它的不對證，為什麼呢？只因為得到了它的相似罷了。
原文
如發熱，則用柴胡、黃芩之類似也，至其熱之為外感乎？為內傷乎？為陰虛乎？為中寒乎？不問也，但曰此退熱對證之藥也。
白話
比如發熱，就用柴胡、黃芩之類相似的藥，至於這個發熱是外感呢？是內傷呢？是陰虛呢？是中寒呢？不問，只說這是退熱對證的藥。
原文
如頭痛，則用川芎、藁本之類似也，至其痛之為風寒乎？為血虛乎？為虛陽貫頂乎？陰證頭痛如破乎？不問也，但曰此止痛對證之藥也。
白話
比如頭痛，就用川芎、藁本之類相似的藥，至於這個頭痛是風寒呢？是血虛呢？是虛陽上衝頭頂呢？陰證頭痛欲裂呢？不問，只說這是止痛對證的藥。
原文
如腹脹，則用枳殼、厚朴之類似也，至其脹之為食滯乎？為脾虛乎？為寒凝氣結乎？陰水成鼓乎？不問也，但曰此寬脹對證之藥也。
白話
比如腹脹，就用枳殼、厚朴之類相似的藥，至於這個腹脹是食滯呢？是脾虛呢？是寒凝氣結呢？陰水鼓脹呢？不問，只說這是寬脹對證的藥。
原文
又如口渴，則用麥冬、花粉之類似也，至其渴之為實熱乎？為虛炎乎？為陽邪入胃乎？陰邪入腎乎？抑氣虛無津，腎虛水不上升乎？不問也，但曰此治渴對證之藥也。如此之類，不勝枚舉。
白話
又比如口渴，就用麥冬、花粉之類相似的藥，至於這個口渴是實熱呢？是虛火上炎呢？是陽邪入胃呢？陰邪入腎呢？還是氣虛津液不足，腎虛水不上升呢？不問，只說這是治渴對證的藥。如此之類，不勝枚舉。
原文
豈知古人用藥中多變化，有似乎不對證而實對證者，不僅在形似之間也。
白話
哪裡知道古人用藥中有很多變化，有看似不對證而實際對證的情況，不僅僅在於形似之間。
原文
有如上病下取，下病上取者，若用上藥治上，下藥治下，則似而非矣。
白話
有如病在上部從下部治療，病在下部從上部治療，如果用上部的藥治上部，下部的藥治下部，那就似是而非了。
原文
又有從陽治陰，從陰治陽者，若以陽藥治陽，陰藥治陰，則似而非矣。
白話
又有從陽治陰，從陰治陽的方法，如果用陽藥治陽證，陰藥治陰證，那就似是而非了。
原文
又有通因通用，塞因塞用者，若以通藥治塞，塞藥治通，則又似而非矣。
白話
又有通因通用、塞因塞用的方法，如果用通藥治阻塞，用塞藥治通利，那就又似是而非了。
原文
無如業醫者，不求其真，但求其似，以真者人不知，似者人易曉。
白話
無奈從事醫術的人，不求它的真，只求它的似，因為真的人們不瞭解，似的人們容易懂。
原文
故一得其似，而醫人遂自負其明，病人遂深信其是，旁人無由見其誤，他醫亦莫得指其失。
白話
所以一旦得到了它的相似，醫生就自負其高明，病人就深信它正確，旁人無從見到它的錯誤，其他醫生也無法指責它的失誤。
原文
此似之一字，易於欺人，易於惑世，易於入俗，易於盜名。
白話
這個'似'字，容易欺騙人，容易迷惑世人，容易迎合流俗，容易盜取名聲。
原文
詎知其藥與病全無涉者，此一似也；藥與病正相反者，此一似也；藥不能去病，而反增病者，此一似也；藥期以救命，而適以送命者，此一似也。似之為害，可勝言哉！此藥似對證之病，所宜急醫者也。。一醫醫曲順人情之病。
白話
哪裡知道藥物與疾病完全沒有關聯的，這是一種似；藥物與疾病正好相反的，這是一種似；藥物不能去除疾病，反而增加疾病的，這是一種似；藥物希望用來救命，卻正好用來送命的，這是一種似。似造成的危害，怎能說得完呢！這是藥物看似對證的毛病，所應當緊急醫治的。。一醫醫曲順人情之病。
原文
醫有為病人所喜近，為旁人所稱揚，為群醫所款洽，而實為醫人之大病者，曲順人情是也。病人何嘗知醫？
白話
醫生有被病人喜歡親近，被旁人所稱讚表揚，被眾醫所融洽交往，而實際上是醫生的大毛病的，就是曲順人情。病人何嘗懂得醫術？
原文
遇病輒疑是風、是火；病人安知藥性，對醫自謂宜散、宜清。
白話
遇到疾病就懷疑是風、是火；病人哪裡知道藥性，對醫生自說應該發散、應該清熱。
原文
醫人慾得病人之歡心，不必果是，而亦以為是；未必相宜，而亦以為宜。其曲順病人之情有然也。
白話
醫生想要得到病人的歡心，不必確實是這樣，也認為是這樣；未必適合，也認為適合。他曲順病人的情況是這樣的。
原文
或旁有親友探問者，每每自負知醫，往往欲出己見，而醫人遂極口贊其高明，未舉方先謙恭請教，既舉方又依命增刪，其曲順旁人之情有然也。
白話
或者旁邊有親友探問的，常常自以為懂得醫術，往往想要提出自己的意見，而醫生就極口稱讚他的高明，沒有開方先謙恭地請教，開方之後又依照命令增刪，他曲順旁人的情況是這樣的。
原文
近醫以隨波逐浪為良法，以同流合汙為趨時。不求病家有實效，只願眾醫無閒言。其曲順醫人之情又有然也。
白話
近來的醫生把隨波逐流當作好方法，把同流合汙當作合時宜。不追求對病家有實際療效，只希望眾醫沒有閒話。他曲順醫生的情況又是這樣的。
原文
夫其所以曲順病人之情、旁人之情、醫人之情者，何也？
白話
他之所以曲順病人的情、旁人的情、醫生的情，是什麼原因呢？
原文
蓋醫人意欲取資於病人，苟拂其情，則病人必謂是堅持獨見，不通商量，由是推而遠之矣；醫人慾藉吹噓於旁人，苟拂其情，則旁人皆議為偏執驕傲，不肯虛心，不復為之薦舉矣；醫人更欲互相標榜，苟拂其情，則皆惡其攻人短，表己長，讒言布散，則聲名減而財利去矣。此所以不得不曲順人情也。
白話
因為醫生想要從病人那裡獲取錢財，如果違背了他的情，那麼病人一定會說這是堅持己見，不通商量，從此推開而遠離他了；醫生想要藉助旁人的吹噓，如果違背了旁人的情，那麼旁人就會議論為偏執驕傲，不肯虛心，不再為他推薦了；醫生更想要互相標榜，如果違背了同行的情，那麼大家都厭惡他攻擊別人短處、顯露自己長處，讒言散布，那麼聲名減損而財利失去了。這就是為什麼不得不曲順人情的原因。
原文
然吾為醫者計，果能學識高，道理明，認證真，用藥當，實能起沉疴，救危命，何妨特立獨行？
白話
然而我為醫生考慮，果真能夠學識高超，道理明白，辨證真實，用藥恰當，確實能夠治好重病，拯救危亡的生命，何妨特立獨行？
原文
每制一方，用一藥，如山嶽之不可動搖，依用則生，不依用則死，在病人方稱感不已，旁人自嘆服不遑，醫人即懷嫉妒，亦無從肆其萋斐之言，又何必委曲周旋，以圖主顧，希薦舉、避讒謗哉？
白話
每制定一個方劑，使用一味藥，像山嶽一樣不可動搖，依照使用就生存，不依照使用就死亡，病人方面感恩不盡，旁人自然嘆服不及，醫生即使心懷嫉妒，也無從放出讒言，又何必委曲周旋，以圖顧客，希望推薦，躲避讒言誹謗呢？
原文
無如醫人未必能具卓然之見，又恐獲罪於人，夫利於己，所以隨風倒舵，阿諛順從，徒效妾婦之道。此曲順人情之病，所宜急醫者也。（《醫驗錄》）
白話
無奈醫生未必能具備卓越的見識，又恐怕得罪於人，不利於己，所以隨風倒舵，阿諛順從，白白效法妾婦之道。這是曲順人情的毛病，所應當緊急醫治的。（《醫驗錄》）
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