原文
乙癸同源說，究不得其理之所以然。肝者巽木，腎者坎水；河圖二七同宮，洛書二七相連，此水木所以同根，故二火亦同根也。
白話
乙癸同源的說法，究竟不能理解其道理的原因。肝屬巽木，腎屬坎水；河圖中二七同宮，洛書中二七相連，這就是水與木同根的原因，所以二火也同根。
治法
治法（8）
治法18 句
原文
人知水能生木，不知木亦能生水，同氣相求。
白話
人們知道水能生木，卻不知道木也能生水，這是同氣相求。
原文
以五行驗之：甲木生在亥，此以陽水生陽木；癸水生在卯，此以陰木生陰水，其理固昭然矣。
白話
用五行來驗證：甲木生在亥，這是以陽水生陽木；癸水生在卯，這是以陰木生陰水，其中的道理本來就很明顯了。
原文
更以人身驗之：酸者木之味也，言酸思酸，則齒齪而津液即生，木之生水，其感召有甚神速者，故水固所以生木，補木亦所以生水。
白話
再以人身來驗證：酸是木的味道，說到酸、想到酸，就會牙齒酸軟而唾液立即產生，木能生水，其感應召喚非常神速，所以水固然能生木，補木也能生水。
原文
六味丸補腎之劑，而用山茱萸以補肝，其理微矣！
白話
六味丸是補腎的方劑，卻用山茱萸來補肝，其中的道理很微妙啊！
原文
觀乙癸之同源，醫家其可輕言伐木、平肝乎？（《河洛精蘊》）
白話
觀察乙癸同源，醫家怎麼可以輕易說伐木、平肝呢？（出自《河洛精蘊》）
原文
肝之治有數種：水衰而木無以生者，用地黃丸，乙癸同源是也；土衰而木無以植者，用參苓白朮散，緩肝培土是也；本經血虛有火者，用逍遙散清火；血虛無火者，用歸脾湯養陽。
白話
肝的治法有幾種：水衰而木無以生長的，用地黃丸，這是乙癸同源；土衰而木無以種植的，用參苓白朮散，這是緩肝培土；本經血虛有火的，用逍遙散清火；血虛無火的，用歸脾湯養陽。
原文
至於補火之法，亦下同乎腎；而瀉火之治，則上類乎心。
白話
至於補火的方法，也向下同於腎；而瀉火的治法，則向上類似於心。
原文
左金丸獨用黃連為君，從實則瀉子之法，以直折其上炎之勢；吳茱萸從類相求，引熱下行，並以辛溫開其鬱結，懲其杆格，故以為佐。然必木氣實，而土不虛者，庶可相宜。（胡天錫）
白話
左金丸獨用黃連為君藥，根據實則瀉其子的法則，來直接折斷其上炎之勢；吳茱萸從同類相求，引熱下行，並用辛溫之性開通其鬱結，懲治其杆格，所以作為佐藥。但必須木氣實，而土不虛的，才可能適合。（胡天錫）
原文
《內經》：濁氣在上，則生䐜脹；清氣在下，則生飧泄。此四句，乃治上、下二焦緊要之法。
白話
《內經》說：濁氣在上，就會產生䐜脹；清氣在下，就會產生飧泄。這四句話，是治療上、下二焦的關鍵方法。
原文
故治胸膈脹滿，多用降下藥，如牛膝、茯苓之類；治瀉利日久，多用升上藥，如升麻、柴胡之類，不可不知。（吳篁池）
白話
所以治療胸膈脹滿，多用降下的藥物，如牛膝、茯苓之類；治療瀉利日久，多用升上的藥物，如升麻、柴胡之類，不可不知。（吳篁池）
原文
今之治氣疾，惟知求之脾肺，而不知求之腎，所以鮮效。
白話
現在治療氣病，只知道從脾肺入手，卻不知道從腎入手，所以效果很少。
原文
夫腎間動氣，為五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原。
白話
腎間的動氣，是五臟六腑的根本，十二經脈的根源，呼吸的門戶，三焦的來源。
原文
有因房勞過度，或稟受素弱，腎經不足，氣無管束，遂多鬱滯，致生諸病。
白話
有人因為房勞過度，或者先天稟賦虛弱，腎經不足，氣沒有管束，於是多鬱滯，導致產生各種疾病。
原文
醫者止知理氣，而氣愈不可理，又以快藥下之，而死者過半矣。
白話
醫者只知道理氣，而氣越發不能理，又用快藥攻下，因此死亡的人超過一半了。
原文
復有以為脾虛不能運化之故，而從事補脾，僅可苟延歲月，終不免於死亡。
白話
又有認為是脾虛不能運化的緣故，而從事補脾，僅能苟延歲月，終究不免於死亡。
原文
此不知補腎之過也，宜用破故紙、茴香、胡蘆巴之類主之。。凡用調氣藥，須兼用和血藥佐之。
白話
這是不知補腎的過錯，應該用破故紙、茴香、胡蘆巴之類為主藥。凡是使用調氣藥，必須兼用和血藥來輔佐。
原文
蓋未有氣滯而血能和者，血不和則氣益滯矣。（王宇泰）
白話
因為沒有氣滯而血能和暢的，血不和則氣更加滯澀了。（王宇泰）
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