原文
若夫土者從火寄生，即當隨火而補，然有至妙之理。
白話
至於土是依附於火而存在的，就應當隨著火來補益，但其中有極其奧妙的道理。
治法
治法（7）
治法20 句
原文
陽明胃土，隨少陰心火而生，故補胃土者，當補心火，而歸脾一方，又從火之外家而補之，俾木生火，火生土也。
白話
陽明胃土，跟隨少陰心火而生成，所以補胃土的人，應當補心火，而歸脾湯這個方劑，又從火的外家來補它，使木能生火，火能生土。
原文
太陰脾土，隨少陽相火而生，故補脾土者，當補相火，而八味丸一方，合水火既濟而蒸腐之也。。
白話
太陰脾土，跟隨少陽相火而生成，所以補脾土的人，應當補相火，而八味丸這個方劑，結合水火既濟的作用來蒸騰腐熟食物。
原文
今之言補肺者，人參、黃耆；清肺者，黃芩、麥冬；斂肺者五味、訶子；瀉肺者葶藶、枳殼。病之輕者，豈無一效！若本原虧損，毫不相干。
白話
現今所說補肺的藥物，是人參、黃耆；清肺的藥物，是黃芩、麥冬；斂肺的藥物，是五味子、訶子；瀉肺的藥物，是葶藶、枳殼。病情輕微的，難道沒有一點效果嗎？但如果根本元氣虧損，則完全不相干。
原文
蓋肺金之氣，夜臥則歸藏於腎水之中，丹家謂之母藏子宮，子隱母胎。
白話
因為肺金之氣，夜晚躺臥時就回歸潛藏於腎水之中，道家稱之為母藏於子宮，子隱於母胎。
原文
肺名嬌臟，畏熱畏寒，腎中有火，則金畏火刑而不敢歸；腎中無火，則水冷金寒而不敢歸。
白話
肺被稱為嬌嫩的臟器，既怕熱又怕寒，腎中有火，則金畏火刑而不敢回歸；腎中無火，則水冷金寒而不敢回歸。
原文
或為喘脹，為咳噦，為不寐，為不食，如喪家之狗。
白話
有的表現為喘息脹滿，有的為咳嗽呃逆，有的為失眠，有的為不思飲食，像喪家之犬一樣。
原文
斯時也，欲補土母以益子，則喘脹愈甚；若清之、瀉之，則肺氣日消，死期迫矣。
白話
在這個時候，想要補土母來增益肺子，則喘脹更加嚴重；如果清肺、瀉肺，則肺氣日益耗散，死期就近了。
原文
惟收斂者，僅似有理，然不得其門，從何而入？
白話
只有收斂的方法，似乎有些道理，但如果不得其門徑，從何處入手呢？
原文
《仁齋直指》云：肺出氣也，腎納氣也；肺為氣之主，腎為氣之本。
白話
《仁齋直指》說：肺是呼出氣的，腎是納入氣的；肺是氣的主宰，腎是氣的根本。
原文
凡氣從臍下逆奔而上者，此腎虛不能納氣歸元也。
白話
凡是氣從臍下向上逆行奔湧的，這是腎虛不能納氣歸於根本的緣故。
原文
毋徒從事於肺，或壯水之主，或益火之原，火向水中生矣。。
白話
不要只專注於治肺，或者壯水之主，或者益火之源，火就從水中產生了。
原文
咳血發熱，未必成瘵，服四物、知柏之藥不已，則瘵成矣；胸滿膨脹，悒悒不快，未必成脹，服山楂、神麯之藥不已，則脹成矣；面浮胕腫，小便閉澀，未必成水，服滲利之藥不已，則水成矣；氣滯膈塞，未必成噎，服青皮、枳殼之藥不已，則噎成矣。（趙養葵）
白話
咳血發熱，不一定就會成為癆瘵，如果持續服用四物湯、知柏地黃丸之類的藥物，那麼癆瘵就形成了；胸滿腹脹，心情抑鬱不舒暢，不一定就會成為鼓脹，如果持續服用山楂、神麯之類的藥物，那麼鼓脹就形成了；面目浮腫，小便不暢，不一定就會成為水腫，如果持續服用滲濕利水的藥物，那麼水腫就形成了；氣機滯澀胸膈阻塞，不一定就會成為噎膈，如果持續服用青皮、枳殼之類的藥物，那麼噎膈就形成了。（趙養葵）
原文
人知補之為補，而不知瀉之為補；知瀉之為瀉，而不知補之為瀉。
白話
人們只知道補是補益，卻不知道瀉也是補益；只知道瀉是瀉除，卻不知道補也是瀉除。
原文
故補血以益營，非順氣則血凝；補氣以助衛，非活血則氣滯。（《醫學入門》）
白話
所以補血來增益營分，如果不順氣則血會凝滯；補氣來幫助衛分，如果不活血則氣會阻滯。（《醫學入門》）
原文
治虛邪者，當先顧正氣，正氣存則不致於害。
白話
治療虛邪的人，應當首先照顧正氣，正氣存在就不會造成危害。
原文
且補中自有攻意，蓋補陰即所以攻熱，補陽即所以攻寒。
白話
而且補益之中自然含有攻伐之意，因為補陰就是用來攻熱，補陽就是用來攻寒。
原文
世未有正氣復而邪不退者，亦未有正氣竭而命不傾者。。
白話
世上沒有正氣恢復而邪氣不消退的，也沒有正氣耗竭而生命不傾覆的。
原文
東方之木，無虛不可補，補腎即所以補肝；北方之水，無實不可瀉，瀉肝即所以瀉腎。故曰肝腎同治。
白話
東方屬木，肝沒有虛證不可以補，補腎就是為了補肝；北方屬水，腎沒有實證不可以瀉，瀉肝就是為了瀉腎。所以說肝腎同治。
原文
腎應北方癸水，於卦為坎，於象為龍，龍潛海底，龍起而火隨之；肝應東方乙木，於卦為震，於象為雷，雷藏澤中，雷起而火隨之。故曰乙癸同源。（李士材）
白話
腎對應北方癸水，在八卦中為坎卦，在取象為龍，龍潛伏在海底，龍升起則火隨之；肝對應東方乙木，在八卦中為震卦，在取象為雷，雷隱藏在澤中，雷發作則火隨之。所以說乙癸同源。（李士材）
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