原文
治病分初、中、末三法。初治之道，法當猛峻，緣病得之新暴，當以猛峻之藥，急驅去之，不使病邪久居身中為害也；中治之道，法當寬猛相濟，為得病之非新非久，當以緩疾得中，養正去邪，相濟而兼治之；末治之道，法當寬緩廣服，平善無毒，培養血氣，俾其邪自去。。
治病分初、中、末三種治法。初期的治療方法，藥性應當猛烈峻急，因為疾病剛得且來勢兇猛，應當用猛烈峻急的藥物，迅速驅除它，不讓病邪長久停留在身體中為害；中期的治療方法，藥性應當寬緩與猛烈相結合，因為疾病既不是新得也不是久病，應當用緩急適中的方法，扶養正氣去除邪氣，兩者相輔相成兼顧治療；末期的治療方法，藥性應當寬緩，廣泛服用，平和善良沒有毒性，培養血氣，使邪氣自行離去。。
原文
治法有五：一曰和，假令小熱之病，當以涼藥和之；和之不已，次用取，為熱勢稍大，當以寒藥取之；取之不已，次用從，為熱勢既甚，當以溫藥從之，或寒因熱用；從之不已，又用折，為病勢極甚，當以逆制之；逆制不已，當以下奪之；下奪不已，又用屬，為求其屬以衰之，緣熱邪深陷骨髓，無法可出，針藥所不能及，故求其屬以衰之。求屬之法，是同聲相應，同氣相求也。。
治法有五種：第一叫做和，假如是輕微的熱病，應當用涼藥來調和；調和仍不停止，其次用取，因為熱勢稍大，應當用寒藥來奪取；奪取仍不停止，其次用從，因為熱勢已經很盛，應當用溫藥順從它，或者寒藥因熱而用；順從仍不停止，又用折，因為病勢極重，應當用相反的方法抑制它；抑制仍不停止，應當用下法奪除；下奪仍不停止，又用屬，為求其同類來減弱它，因為熱邪深陷骨髓，沒有辦法可以出來，針藥所不能到達，所以尋求它的同類來減弱它。求屬的方法，是同聲相應，同氣相求。。
原文
高者抑之，非高者故當抑也，以其本下，而失之太高，故抑之而使下。若本高，何抑之有？
高的要抑制它，不是因為高的本身就應當抑制，而是因為它本來位置低下，卻失於過高，所以抑制它使它下降。如果本來就高，何必抑制呢？
原文
下者舉之，非下者故當舉也，以其本高，而失之太下，故舉之而使高。若本下，何舉之有？（《此事難知》）
低下的要提升它，不是因為低下的本身就應當提升，而是因為它本來位置高，卻失於過低，所以提升它使它升高。如果本來就低，何必提升呢？（《此事難知》）
原文
《經》云：治病必求其本。故舉其略曰：死以生為本，欲救其死，勿傷其生；邪正為本，欲攻其邪，必顧其正；陰以陽為本，陽存則生，陽盡則死；靜以動為本，有動則活，無動則止；血以氣為本，氣來則行，氣去則凝；證以脈為本，脈吉則吉，脈凶則凶；先者後之本，從此來者，須從此去；急者緩之本，孰急可憂，孰緩無慮；內者外之本，外實者何傷？
《內經》說：治病必須求其根本。所以列舉其大要說：死以生為根本，想要救其死，不要傷害其生；邪氣與正氣為根本，想要攻其邪，必須顧護其正；陰以陽為根本，陽存在則生，陽盡則死；靜以動為根本，有動則活，無動則止；血以氣為根本，氣來則運行，氣去則凝滯；證候以脈象為根本，脈象吉則吉，脈象凶則凶；前者是後者的根本，從這裡來的，必須從這裡去；急者是緩者的根本，哪個急可憂慮，哪個緩無需顧慮；內者是外者的根本，外實有什麼可擔心的？
原文
中敗者堪畏；下者上之本，滋苗者先固其根，伐下者必枯其上；虛者實之本，有餘者拔之無難，不足者攻之何忍？
內部敗壞的值得畏懼；下部是上部的根本，滋養幼苗的人先穩固其根，砍伐下部的人必然使其上部枯萎；虛是實的根本，有餘的拔除它沒有困難，不足的攻伐它於心何忍？
原文
真者假之本，淺陋者只知見在，精妙者疑似獨明。總之求本之道無他，勿傷其生而已。。
真者是假者的根本，淺陋的人只知道當前的表現，精妙的人對疑似之處獨自明辨。總之求本的方法沒有別的，就是不要傷害其生命罷了。。
原文
按邪氣盛則實，精氣奪則虛二句，為病治之大綱。其辭似顯，其義甚微，最當詳辨。而辨之有最難者，何也？
按語說「邪氣盛則實，精氣奪則虛」這兩句，是治病的大綱。其言辭似乎明顯，其意義卻很微妙，最應當詳細辨別。而辨別時有最困難的地方，是什麼呢？
原文
蓋實言邪氣實，宜瀉也；虛言正氣虛，宜補也。凡邪正相搏而為病，則邪實正虛皆可言也。
因為實是說邪氣實，應當瀉；虛是說正氣虛，應當補。凡是邪氣與正氣相互搏鬥而成為疾病，那麼邪實正虛都可以說。
原文
故主瀉者，則曰邪盛則實，實當瀉也；主補者，則曰精奪則虛，虛當補也。
所以主張瀉的人，就說邪氣盛就是實，實應當瀉；主張補的人，就說精氣奪就是虛，虛應當補。
各自固執一句，茫然沒有確切見解，藉口文飾，誰能說不對！
原文
是以至精之訓，反釀莫大之害，不知理之所在，有必不可移易者，余請析此為四：曰孰緩、孰急、其有、其無也。所謂緩急者，察虛實之緩急也。
因此最精闢的訓示，反而釀成極大的危害，不知道道理所在，有必定不可改變的，我請求分析為四點：所謂緩、急、有、無。所謂緩急，是觀察虛實的緩急。
原文
無虛者急在邪氣，去之不速，留則生變也；多虛者急在正氣，培之不早，臨期無濟也；微實微虛者，但治其實，可一掃而除也；甚實甚虛者，所畏在虛，但固守根本，則邪無不退也；二虛一實者，兼治其實，開其一面也；二實一虛者，兼治其虛，防生不測也。
沒有虛證的人，緊急在於邪氣，去除不迅速，留存就會發生變故；多虛證的人，緊急在於正氣，培補不及時，到時候就無濟於事；微實微虛的人，只治療其實證，可以一掃而除；甚實甚虛的人，所畏懼的在於虛，只要固守根本，那麼邪氣沒有不退的；二虛一實的人，兼顧治療其實證，放開一面；二實一虛的人，兼顧治療其虛證，防止發生意外。
原文
總之，實而誤補，固必增邪，猶可解救，其禍小；虛而誤攻，真氣忽去，莫可挽回，其禍大。
總之，實證而誤補，固然必增加邪氣，但還可以解救，其禍害小；虛證而誤攻，真氣忽然離去，無可挽回，其禍害大。
原文
此虛實之緩急，不可不察也，所謂有無者，察邪氣之有無也。
這就是虛實的緩急，不可不察，所謂有無，是觀察邪氣的有無。
原文
凡風、寒、暑、濕、燥、火，皆能為邪，邪之在表、在裡、在腑、在臟，必有所居，求得其本，則直取之，此所謂有，有則邪之實也；若無六氣之邪，而病出三陰，則惟情欲以傷內，勞倦以傷外，非邪似邪，非實似實，此所謂無，無則病在元氣也。
凡是風、寒、暑、濕、燥、火，都能成為邪氣，邪氣在表、在裡、在腑、在臟，必定有所居留，找到其根本，就直接攻取它，這就是所謂的「有」，有就是邪氣實；如果沒有六氣之邪，而疾病發生在三陰，那隻是情欲損傷內臟，勞倦損傷體表，不是邪氣卻像邪氣，不是實證卻像實證，這就是所謂的「無」，無則疾病在元氣。
原文
不明虛實有無之義，必至以逆為從，以標作本，絕人長命，可不慎哉！（《類經》）
不明白虛實有無的道理，必定會把逆治當作順治，把標病當作本病，斷絕人的長壽，怎能不謹慎呢！（《類經》）
原文
治病之則，當知邪正，當權重輕。凡治實者，譬如耘禾。
治病的法則，應當知道邪正，應當權衡輕重。凡是治療實證，好比耕耘禾苗。
原文
禾中生稗，禾之賊也，有一去一，有二去二，耘之善者也。
禾苗中長出稗草，是禾苗的賊害，有一株就去一株，有兩株就去兩株，這是善於耕耘的。
原文
若有一去二，傷一禾矣；有二去四，傷二禾矣；若識禾不的，俱認為稗，而計圖盡之，則無禾矣。此用攻之法，貴乎察得其真，不可過也。
如果有一株卻去除兩株，就傷害了一株禾苗；有兩株去除四株，就傷害了兩株禾苗；如果辨認禾苗不準確，全都當作稗草，而打算全部清除，就沒有禾苗了。這就是用攻法的關鍵，貴在觀察得其真實，不可過度。
原文
凡治虛者，譬之給餉，一人一升，十人一斗，日餉足矣。
凡是治療虛證，好比供給糧餉，一人一升，十人一斗，每日糧餉就足夠了。
原文
若百人一斗，千人一斛，而三軍之眾，又豈擔石之糧所能活哉？
如果一百人只給一斗，一千人只給一斛，那麼三軍之眾，又豈是一擔一石的糧食所能養活的呢？
原文
一餉不繼，將並前餉棄之，況於從中克減乎？此用補之法，貴乎輕重有而也。。
一次糧餉不繼，就會連同前面的糧餉一起廢棄，何況從中剋扣減少呢？這就是用補法，貴在輕重得當。。
原文
凡臨證治病，不必論其有虛證、無虛證，但無實證可據而為病者，便當兼補，以調營衛精血之氣。
凡是臨證治病，不必論其有虛證還是無虛證，只要沒有實證可據而生病，就應當兼用補法，以調和營衛精血之氣。
原文
亦不必論其有火證、無火證，但無熱證可據而為病者，便當兼溫，以培命門脾胃之氣。。
也不必論其有火證還是無火證，只要沒有熱證可據而生病，就應當兼用溫法，以培補命門脾胃之氣。。
原文
用補之法，貴乎先輕後重，務在成功；用攻之法，必須先緩後急，及病則已。。時醫治病，但知察標，不知察本。但見其所急在病，而全不知所急在命。此其孰可緩也？孰當急也？孰為今日之當急？孰為明日之更當急也。。溫中即所以散邪，強主即所以逐寇。。
用補法，貴在先輕後重，務必成功；用攻法，必須先緩後急，病癒即止。。當今醫生治病，只知道觀察標病，不知道觀察本病。只看見其緊急在疾病，而完全不知道緊急在生命。這些哪個可以緩？哪個應當急？哪個是今天的當急？哪個是明天的更當急？溫中就是為了散邪，強主就是為了逐寇。。
想要發散表邪的，須避開酸寒藥；想要降下的，不要兼用升散藥。
原文
陽旺者當知忌溫，陽衰者沉寒毋犯，上實者忌升，下實者忌秘，上虛者忌降，下虛者忌泄，諸動者再動即散，諸靜者再靜即滅。
陽氣旺盛的人應當知道忌用溫藥，陽氣衰微的人不要觸犯沉寒，上部實的人忌升，下部實的人忌秘結，上部虛的人忌降，下部虛的人忌泄，各種動證再次動就會散，各種靜證再次靜就會滅。
原文
甘勿施於中滿，苦勿施於假熱，辛勿施於熱躁，咸勿施於傷血，酸木最能剋土，脾氣虛者少設。。
甘味藥不要用於中滿，苦味藥不要用於假熱，辛味藥不要用於熱躁，咸味藥不要用於傷血，酸屬木最能剋土，脾氣虛的人少用。。
原文
用藥處方，有反佐之道者，此軒岐之法旨，治病之微權。
用藥處方，有反佐的方法，這是軒岐的法旨，治病的微妙權變。
原文
後世醫家，每多假借以亂經常，不惟悖理於前，抑且遺害於後。
後世醫家，常常假借來擾亂常法，不僅在先前違背道理，而且遺留禍害於後世。
原文
觀《內經》之論治，曰：奇之不去則偶之，偶之不去則反佐以取之。所謂寒熱溫涼，反從其病也。
看《內經》論治，說：用奇方不去則用偶方，偶方不去則用反佐來取效。所謂寒熱溫涼，反過來順從其病。
原文
此其義，蓋言病有微甚，亦有真假，先從正治，正治不愈，然後反佐取之，此不得不然而然也。
它的意義，是說疾病有輕重，也有真假，先用正治，正治不愈，然後用反佐取效，這是不得不然的。
原文
又曰：微者逆之，甚者從之，逆者正治，從者反治。
又說：輕微的病用逆治，嚴重的病用順從，逆治是正治，順從是反治。
原文
此謂以寒治熱，以熱治寒，逆其病者，謂之正治；以寒治寒，以熱治熱，從其病者，謂之反治。
這就是說用寒藥治熱病，用熱藥治寒病，違逆其病性的叫做正治；用寒藥治寒病，用熱藥治熱病，順從其病性的叫做反治。
原文
如以熱治寒，而寒拒熱，則反佐以寒而入之；以寒治熱，而熱拒寒，則反佐以熱而入之，是皆反佐之義，亦不得不然而然也。
如同用熱藥治寒病，而寒氣抗拒熱藥，就用寒藥反佐而引入；用寒藥治熱病，而熱氣抗拒寒藥，就用熱藥反佐而引入，這些都是反佐的意義，也是不得不然的。
原文
又曰：熱因寒用者，如大寒內結，當治以熱，然寒甚格熱，藥不得入，則以熱藥冷服，下嗌之後，冷體既消，熱性便發，情且不違，而致大益。
又說：熱因寒用，如同大寒在體內凝結，應當用熱藥治療，但是寒氣太盛格拒熱藥，藥不能進入，就用熱藥冷服，吞下之後，冷性既消，熱性便發，情況且不違背，而獲得大益。
原文
寒因熱用者，如大熱在中，以寒攻治則不入，以熱攻治則病增，乃以寒藥熱服，入腹之後，熱氣既消，寒性遂行，情且協和，而病以滅，此皆反佐之義也。
寒因熱用，如同大熱在體內，用寒藥攻治則不進入，用熱藥攻治則病情增加，就用寒藥熱服，入腹之後，熱氣既消，寒性便運行，情況且協和，而疾病消除，這些都是反佐的意義。
原文
外如仲景治少陰之利，初用白通湯，正治也；繼因有煩，而用白通加豬膽汁湯，反佐也。
另外如張仲景治療少陰下利，先用白通湯，是正治；接著因為心煩，而用白通加豬膽汁湯，是反佐。
原文
其治霍亂吐利脈微欲絕者，初用四逆湯，正治也；繼因汗出小煩，而用通脈四逆加豬膽汁湯，反佐也。
他治療霍亂吐利脈微欲絕的患者，先用四逆湯，是正治；接著因為汗出輕微心煩，而用通脈四逆加豬膽汁湯，是反佐。
原文
若今之所謂反佐者則不然，觀丹溪之治，吞酸以黃連為君，而以吳萸佐之；治心腹痛倍加山梔，而以乾薑佐之。
像如今所謂的反佐就不是這樣，看朱丹溪的治法，吞酸用黃連為君，而用吳茱萸為佐；治療心腹痛加倍加山梔，而用乾薑為佐。
既然說它是熱，用寒藥就可以了，為什麼又用乾薑、茱萸？
原文
既謂其寒，熱之可也，何以復用黃連、梔子？自相矛盾，能無誤乎？夫反佐之法，病治之權也。
既然說它是寒，用熱藥就可以了，為什麼又用黃連、梔子？自相矛盾，能沒有錯誤嗎？反佐之法，是病治的權變。
原文
經者日用之經常，權者制宜之權變，必於正經之外，方用權宜，豈隨病處方，即宜用乎？然則何者宜反，何者不宜反？
經是日常應用的常法，權是制宜的權變，必須在常法之外，才用權宜之計，難道隨著病症處方，就適合用嗎？那麼什麼情況宜用反佐，什麼情況不宜用反佐？
原文
蓋正治不效者宜反也，病能格藥者宜反也，火極似水者宜反也，寒極反熱者宜反也。真以應真，假以應假。設無格拒假證，自當正治，何以反為？
因為正治沒有效果的宜用反佐，疾病能格拒藥物的宜用反佐，火極似水的宜用反佐，寒極反熱的宜用反佐。真以應真，假以應假。假如沒有格拒假證，自然應當正治，為什麼用反佐？
原文
不當權而權，則悖理反常；不當反而反，則攻邪失正。烏可混耶？（張景岳）
不應該權變而權變，就會違背道理反常；不應該反佐而反佐，就會攻邪失正。怎麼可以混淆呢？（張景岳）
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