原文
十怪脈：一曰釜沸，二曰魚翔，三曰彈石，四曰解索，五曰屋漏，六曰蝦游，七曰雀啄，八曰偃刀，九曰轉豆，十曰麻促。（《得效方》）太素脈
白話
十種怪脈：第一種叫做釜沸，第二種叫做魚翔，第三種叫做彈石，第四種叫做解索，第五種叫做屋漏，第六種叫做蝦游，第七種叫做雀啄，第八種叫做偃刀，第九種叫做轉豆，第十種叫做麻促。（《得效方》）太素脈
辨脈
辨脈（41）
辨脈25 句
原文
世人有以太素脈，而言人貴賤窮通者，此妄之甚也，予嘗考其義矣。
白話
世間有人憑藉太素脈，來談論人的富貴貧賤和困厄通達，這是極其荒謬的，我曾經考究過它的含義。
原文
夫太者，始也，初也，如太極大乙之太；素者質也，本也，如繪事後素之素。此蓋言始初本質之脈也。此果何脈耶？則必指元氣而言也。東垣曰：元氣者，胃氣之別名。
白話
"太"字，是開始、初始的意思，如同太極、太乙的"太"；"素"字，是質地、根本的意思，如同繪畫後施以素色的"素"。這大概是指最初本質的脈象。這究竟是什麼脈呢？那一定是指元氣而言。李東垣說：元氣，就是胃氣的別名。
原文
胃氣之脈，蔡西山所謂不長、不短、不疏、不數、不大、不小，應手中和，意思欣欣，難以名狀者是也。無病之人，皆得此脈。
白話
胃氣的脈象，就是蔡西山所說的不長、不短、不疏、不數、不大、不小，應指中和，生氣勃勃，難以具體形容的那種脈。沒有病的人，都能得到這種脈。
原文
以此脈而察人之有病、無病則可，以此脈而察人之富貴貧賤則不可。何也？
白話
用這種脈來觀察一個人有病或無病是可以的，用這種脈來觀察一個人的富貴貧賤則不可以。為什麼呢？
原文
胃氣之脈，難以形容，莫能名狀，將何以為貴賤窮通之診乎？
白話
胃氣的脈象難以形容，無法確切描述，又怎麼能夠用來診斷貴賤窮通呢？
原文
竊觀其書，雖名《太素》，而其中論述，略無一言及於太素之義；所作歌括，率多俚語，原其初意，不過托此以為徼利之媒，後世不察，遂相傳習，莫有能辨其非者。
白話
我私下看那本書，雖然名叫《太素》，但其中的論述，沒有一句話涉及到太素的含義；所作的歌訣，大多是粗俗的言語，推究它的最初用意，不過是藉此作為謀取利益的手段。後世的人不加審察，於是互相傳授學習，沒有人能夠辨別它的錯誤。
原文
又或為之語曰：太素云者，指貴賤窮通，稟於有生之初而言也，然脈可以察而知之，非謂脈名太素也。
白話
又有人為它辯解說：所謂太素，是指貴賤窮通，是稟受於生命開始之初而言的。然而脈象可以通過診察而知道它，並不是說脈的名稱叫太素。
原文
予曰：固也，然則太素之所診者，必不出於二十四脈之外矣。夫二十四脈，皆主病言。
白話
我說：固然如此，那麼太素所診察的，一定不會超出二十四種脈象之外了。二十四種脈象，都是針對疾病而言的。
原文
一脈見則主一病，貧賤富貴，何從而察之哉？
白話
一種脈象出現就主一種病，貧賤富貴，從哪裡去觀察呢？
原文
假如浮脈，其診為風，使太素家診之，將言其為風耶？抑言其為貴賤窮通耶？
白話
假如浮脈，它的診斷是風邪，如果讓太素家來診斷，他會說這是風邪呢？還是說這是貴賤窮通呢？
原文
二者不可得兼，若言其為風，則其所知，亦不過病也；若遺其病，而言其為貴賤窮通，則是近而病諸身者尚不能知，則遠而違諸身者必不能知之也。
白話
這兩者不可兼得。如果說它是風邪，那麼他所知道的也不過是疾病；如果拋開疾病，而說它是貴賤窮通，那麼連近在身體的疾病尚且不能知道，那麼遠在身體之外的事情必定不能知道了。
原文
蓋貴賤窮通，身外之事，與身中之血氣了不相干，安得以脈而知之乎？
白話
貴賤窮通是身體以外的事情，與身體內的血氣完全不相干，怎麼能憑脈象而知道呢？
原文
況脈之變見無常，而天之寒暑不一，故四時各異其脈，必不能久而不變，是以今日診得是脈，明日診之而或非，春間診得是脈，至夏按之而或否。
白話
況且脈象的變化出現沒有常規，而天氣的寒暑不一致，所以四季各有不同的脈象，必定不能長久不變。因此今天診得的是這種脈，明天再診可能就不是了；春天診得的是這種脈，到了夏天按壓它可能就不是了。
原文
彼太素者，以片時之尋按，而斷一生之休咎，殆必無是理。
白話
那些太素家，用短時間的按診，就判斷一生的吉凶，大概一定沒有這樣的道理。
原文
然縱使億則屢中，亦是捕風捉影，彷彿形容，安有一定之見哉？噫！
白話
然而縱使猜測屢次命中，也是捕風捉影，大概地形容，哪裡有固定的見解呢？唉！
原文
以脈察病，尚不知病之的，而猶待乎望、聞、問，況能知其他乎！
白話
用脈象察看疾病，尚且不能確知疾病，還需要依靠望、聞、問診，何況能夠知道其他事情呢！
原文
且脈肇於岐黃，演於秦越，而詳於叔和，遍考《素》、《難》、《脈經》，並無一字言及此者，非隱之也，殆必有不可誣者耳！
白話
況且脈學創始於岐伯黃帝，發展於秦越人，而詳備於王叔和。遍查《素問》、《難經》、《脈經》，沒有一個字談到這件事。不是隱瞞它，大概一定是有不可欺騙的地方吧！
原文
巢氏曰：太素者，善於相法，特假太素以神其術耳。誠哉言也！足以破天下後世之惑矣。
白話
巢氏說：太素家，是擅長相術的人，只是借太素之名來神化他們的技藝罷了。這話說得真對啊！足以破除天下後世的疑惑了。
原文
雖然人稟天地之氣以生，不能無清濁純駁之殊。
白話
雖然如此，人稟受天地之氣而出生，不能沒有清、濁、純、雜的差別。
原文
稟之清者，血氣清，而脈來亦清，清則脈來圓淨，至數分明，吾診乎此，但知其主富貴而已，若曰何年登科？何年升授？何年招財？何時得子？吾皆不得而知矣。
白話
稟受清氣的人，血氣清，脈象也清。清則脈來圓滑乾淨，至數分明。我診察到這個，只知道它預示富貴而已。如果說哪一年科舉中第？哪一年升官授職？哪一年招財進寶？什麼時候得子？我都不能知道。
原文
稟之濁者，血氣濁，而脈來亦濁，濁則脈形不清，至數混亂，吾診乎此，但知其主貧賤而已，若曰某時招悔？某時破財？某時損妻？某時克子？吾亦莫得而知矣。
白話
稟受濁氣的人，血氣濁，脈象也濁。濁則脈形不清，至數混亂。我診察到這個，只知道它預示貧賤而已。如果說某時招致後悔？某時破財？某時損傷妻子？某時克害子女？我也不能知道。
原文
又有形濁而脈清者，此謂濁中之清；質清而脈濁者，此謂清中之濁。
白話
又有形體濁而脈象清的，這叫做濁中之清；體質清而脈象濁的，這叫做清中之濁。
原文
又有形不甚清，脈不甚濁，但浮沉各得其位，大小不失其等，亦主平穩，而無大得喪也。
白話
又有形體不太清，脈象不太濁，只是浮沉各自得到應有的部位，大小不失去應有的等級，也預示平穩，沒有大的得失。
原文
是則吾之所謂知人者，一本於理而已矣，豈敢妄為之說，以欺人哉！（汪石山）
白話
這就是我所說的了解人，完全是依據道理罷了，哪裡敢胡亂編造說法來欺騙人呢！（汪石山）
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