原文
嘗讀《難經》、叔和、啟元諸賢三焦論，皆謂有名無形。
白話
曾經閱讀《難經》、王叔和、啟元子等諸位賢者關於三焦的論述，都說三焦有名稱而沒有形體。
臟腑（附腔子、脂膜）
臟腑（附腔子、脂膜）（7）
臟腑（附腔子、脂膜）36 句
原文
又讀《靈樞》曰：密理厚皮者，三焦厚；粗理薄皮者，三焦薄；勇士者，三焦理橫；怯士者，三焦理縱。則似乎有形矣。
白話
又讀《靈樞》說：肌理緻密、皮膚厚的人，三焦厚；肌理粗糙、皮膚薄的人，三焦薄；勇敢的人，三焦的紋理橫向；怯懦的人，三焦的紋理縱向。這樣看來似乎是有形體的了。
原文
及觀李士材曰：肌肉之內，臟腑之外，為三焦，亦無形也。
白話
等到看到李士材說：肌肉之內、臟腑之外，是為三焦，也是沒有形體的。
原文
而士材又以無形為誤，而以《靈樞》之厚薄縱橫、如霧、如瀆、如漚，以徵其形，則三焦究屬有形耶？無形耶？謹贅一言以辨之。夫三焦者，即胸、膈、腹內三空處也。
白話
而李士材又認為說三焦無形是錯誤的，並用《靈樞》所說的厚薄縱橫、如霧、如瀆、如漚，來證明其有形體，那麼三焦究竟是有形體呢？還是無形體呢？謹此補充一句話來辨明它。所謂三焦，就是胸中、膈下、腹腔內三個空腔的地方。
原文
諸賢皆謂有名無形者，所以別其不同於他臟他腑之自具一形耳。
白話
諸位賢者都說有名稱而無形體，是用來區別它不同於其他臟腑各自具有一個形體的緣故。
原文
非曰無形，即無其處，正欲指空處，故曰無形也。
白話
不是說無形體就沒有它的處所，正是要指出它是空腔的地方，所以說它無形體。
原文
《靈樞》厚薄謂縱橫者，即指胸膈腹之腔子裡面為言，非另具一形而為厚薄縱橫也。
白話
《靈樞》所說的厚薄縱橫，就是指胸膈腹的腔子裡面而言，並不是另外具有一個形體而有厚薄縱橫之分。
原文
《經》又曰如霧、如漚、如瀆，而中焦又有作餘瀝者，蓋即指胸膈腹內空處之水氣為喻，即士材所謂肌肉之內，臟腑之外，雖有其處，原無其形，何反以無形為誤？豈其意以既有其處，即不得謂之無形耶？
白話
《經》又說如霧、如漚、如瀆，而中焦又有稱作餘瀝的，大概就是指胸膈腹內空腔中的水氣作為比喻，也就是李士材所說的肌肉之內、臟腑之外，雖然有它的處所，原本沒有它的形體，為什麼反而認為說無形是錯誤的呢？難道他的意思是既然有它的處所，就不能稱之為無形嗎？
原文
然處與形不同，有其處，《內經》所以云云；無其形，諸賢所以定論。先聖後賢言似異而旨實同也。惟陳無擇言有形如脂膜，疑未妥協。
白話
然而處所與形體不同，有它的處所，所以《內經》這樣說；沒有它的形體，所以諸位賢者這樣定論。先聖後賢的說法看似不同而旨意實際上是相同的。只有陳無擇說有形體如同脂膜，我懷疑不太妥當。
原文
蓋脂膜乃身中原有之物，三焦之形如之，則又一層假脂膜也。假脂膜與真脂膜，其何以辨哉！故敢謂其未妥。（《吳醫匯講》）
白話
因為脂膜是身體中原來就有的東西，三焦的形體像脂膜，那就又多了一層假的脂膜。假的脂膜與真的脂膜，要如何分辨呢！所以斗膽說他的說法不妥當。（《吳醫匯講》）
原文
或問三焦既無形，何《氣府篇》有少陽脈氣所發者，三十二穴，《繆刺篇》有少陽之絡，《經脈篇》有三焦少陽之脈，《經別篇》有少陽心主之正，《經筋篇》有少陽心主之筋，《衛氣篇》有少陽心主之本等語，似涉有形。今曰無形，然則彼皆非耶？
白話
有人問道：三焦既然無形，為什麼《氣府篇》說少陽脈氣所發之處有三十二個穴位，《繆刺篇》有少陽之絡，《經脈篇》有三焦少陽之脈，《經別篇》有少陽心主之正，《經筋篇》有少陽心主之筋，《衛氣篇》有少陽心主之本等說法，似乎涉及有形體。如今說無形，那麼這些說法都是錯的嗎？
原文
余曰：所謂有形者，指其經依附各屬經絡而流貫者言也。因有此經，故有此病。
白話
我回答說：所謂有形體，是指它的經脈依附於所屬的經絡而流行貫通而言。因為有這條經脈，所以有這種疾病。
原文
云無形者，非若五腑稱長若干，重若干，受盛若干云云，若獨指其經脈起止俞穴主病等語，便謂有形，不思奇經衝任督等脈，皆有起止，亦皆主病可指，如有形府例看否耶？有形之說不辨而其謬自明矣。（《醫旨緒餘》）膽
白話
所謂無形體，不是像五腑那樣說長多少、重多少、容受多少等等；如果單獨根據其經脈的起止、俞穴、主治疾病等說法，就認為它是有形體，難道不想想奇經八脈中的衝脈、任脈、督脈等，都有起止，也都有主治疾病可以指明，是否能按照有形臟腑的例子來看待呢？有形體的說法不用辯論，它的謬誤自然就明白了。（《醫旨緒餘》）膽
原文
膽者，中正之官，決斷出焉。《難經》曰：膽在肝之短葉間，重三兩三銖，長三寸，盛精汁三合，是經多氣少血。
白話
膽是中正之官，決斷出自於此。《難經》說：膽在肝的短葉之間，重三兩三銖，長三寸，容納精汁三合，這條經脈多氣少血。
原文
按華元化曰：膽者，中清之府，號曰將軍，主藏而不瀉。（李士材）
白話
按華元化說：膽是中清的腑，號稱為將軍，主司儲藏而不排瀉。（李士材）
原文
勇者氣行則止，怯者著而為病。《經》言最宜旁通。凡人之所不畏者，皆是也。遇大風不畏，則不為風傷。遇大寒大熱不畏，則不為寒熱中。飽餐非出於勉強，則必無留滯之患。氣以膽壯，邪不能幹。故曰十一臟皆取決於膽。（《醫參》）肝
白話
勇敢的人氣機運行則病邪停止，怯懦的人氣機留滯而成為疾病。經文說最適宜廣為通曉。凡是人們所不畏懼的，都是如此。遇到大風不畏懼，就不會被風所傷。遇到大寒大熱不畏懼，就不會被寒熱所中。飽餐不是出於勉強，就必定沒有留滯的禍患。氣因為膽壯，邪氣不能侵犯。所以說十一臟都取決於膽。（《醫參》）肝
原文
肝者，將軍之官，謀慮出焉。肝居膈下，上著脊之九椎下，是經多血少氣。
白話
肝是將軍之官，謀慮出自於此。肝位於膈肌之下，上面附著於脊柱的第九椎下方，這條經脈多血少氣。
原文
其合筋也，其榮爪也；主藏魂，開竅於目；其繫上絡心肺，下亦無竅。
白話
它與筋相合，它的榮華表現在爪甲；主藏魂，開竅於眼睛；它的繫帶向上聯絡心肺，向下也沒有孔竅。
原文
《難經》曰：肝重二斤四兩，左三葉，右四葉，凡七葉。（李士材）附腔子、脂膜
白話
《難經》說：肝重二斤四兩，左邊三葉，右邊四葉，共七葉。（李士材）附腔子、脂膜
原文
常考《類經》，以三焦指腔子而言。但腔子未必盡屬三焦，而實包羅乎三焦。
白話
曾經考究《類經》，以三焦指腔子而言。但是腔子未必完全屬於三焦，而實際上包羅了三焦。
原文
如藏者為里之裡，所謂心、肝、脾、肺、腎是也；出者為里之表，所謂魂、魄、神、志、意是也。
白話
例如所藏的為里中之裡，所謂心、肝、脾、肺、腎就是；所出的為里中之表，所謂魂、魄、神、志、意就是。
原文
是腔子之內，尚有表裡之別，而腔子之陰陽，顧可不分晰乎？
白話
這樣看來腔子之內，還有表裡的分別，而腔子的陰陽，難道可以不分辨清楚嗎？
原文
夫五臟所藏魂、魄、神、志、意及精、血等類，運於裡而通於表，陰中有陽也。
白話
五臟所藏的魂、魄、神、志、意以及精、血等類，運行於裡而通達於表，是陰中有陽。
原文
六腑所藏水穀、溺穢、津液等類，泄於表而根於裡，陽中有陰也。
白話
六腑所藏的水穀、尿糞、津液等類，排泄於表而根源於裡，是陽中有陰。
原文
腔子內，其精者，為神、為氣、為性、為情；其粗者，為脂、為膜。所生者神，所運者氣。
白話
腔子裡面，其中精微的，是神、是氣、是性、是情；其中粗大的，是脂、是膜。所產生的是神，所運行的是氣。
原文
稟於天，有剛、柔、純、雜為性；觸於感，有喜、怒、哀、樂為情。
白話
稟受於天，有剛、柔、純、雜成為性；接觸於感應，有喜、怒、哀、樂成為情。
原文
醫者審其神氣，察其性情，不獨因病別方，仍須因人別病。故有同一病而不同一治者，非偶然也。至於脂膜，亦有分別。人止言腔子臟腑有陰陽，不言脂膜有表裡。
白話
醫生審察他的神氣，觀察他的性情，不僅要根據疾病分別處方，還要根據個人分別疾病。所以有同一種病而不同治療方法的情況，這不是偶然的。至於脂膜，也有分別。人們只說腔子臟腑有陰陽，不說脂膜有表裡。
原文
《內經》云：心主身之血脈，肝主身之筋膜。
白話
《內經》說：心主管全身的血脈，肝主管全身的筋膜。
原文
《類經》云：三焦其體，有脂膜在腔子之內。景岳以三焦指腔子，余更以脂膜分表裡。凡肥者為脂、為表，瘦者為膜、為里。
白話
《類經》說：三焦的本體，有脂膜在腔子之內。張景岳以三焦指腔子，我進一步用脂膜來區分表裡。凡是肥胖的為脂、為表，瘦削的為膜、為裡。
原文
近肉者為脂、為表，裹骨包脈者為膜、為里也。
白話
靠近肌肉的為脂、為表，包裹骨骼和經脈的為膜、為裡。
原文
苟不明脂膜之理，則臟自為臟，腑自為腑，肉之為肉，骨之為骨。骨肉臟腑不相連絡，則軀殼腔子豈不散乎？
白話
如果不明白脂膜的道理，那麼臟各自為臟，腑各自為腑，肉各自為肉，骨各自為骨。骨肉臟腑不相連絡，那麼軀殼腔子難道不離散嗎？
原文
脂膜表裡既已辨晰，則因其深淺、厚薄，而治法之次第，可得而分矣。（《醫學階梯》）
白話
脂膜表裡既已分辨清楚，那麼根據它的深淺、厚薄，而治療方法的先後次序，就可以區分出來了。（《醫學階梯》）
原文
膜者，非皮、非肉，與脂相附。五臟六腑，以此遮護。豕腹內版油貼處，即此物也。裹腸曰花油，貼腔子曰版油，皆脂之謂也。
白話
膜這種東西，不是皮膚、不是肌肉，與脂肪相附著。五臟六腑，用它來遮蓋保護。豬肚子裡板油貼附的地方，就是這種東西。包裹腸子的叫做花油，貼附腔子的叫做板油，都是指脂肪。
原文
膜在脂外肉內，形如薄皮，內護腔子，如紙糊壁，在人身半表裡之間，與少陽為六經之半表半裡不同，故腔子上膜為疫邪所伏，疫邪從口鼻吸入，不能循經，又為後來真氣所逼，故遇脂膜，即以少休，因而潛伏膜原。邪入無所知覺，由乎此也。積久不安，以時發作。
白話
膜在脂肪外面、肌肉內面，形狀像薄皮，向內保護腔子，如同紙糊在牆壁上，在人體屬於半表半裡之間，與少陽經作為六經之半表半裡不同。所以腔子上的膜是疫邪潛伏的地方，疫邪從口鼻吸入，不能循經傳變，又被後來的真氣所逼，所以遇到脂膜，就稍微停留，因而潛伏在膜原。邪氣進入而沒有知覺，就是因為這個原因。積聚日久不安，按時發作。
原文
或正氣搜索及此而驅逐之，或外觸時氣而出，內外分傳。
白話
或者正氣搜索到這裡而驅逐它，或者外界觸及時氣而發作，向內向外分別傳變。
原文
惟其所向，謂其入里多而達表少者，外肉堅難走，內脂柔易趨故也。（《醫參》）
白話
只是根據它的去向，說它入裡多而到達表少的，是因為外面的肌肉堅硬難以走散，裡面的脂肪柔軟容易趨向的緣故。（《醫參》）
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