原文
命門穴，不在右腎，而在兩腎俞之中。（《銅人圖》）
白話
命門穴，不在右腎，而是在兩腎俞的中間。（《銅人圖》）
臟腑（附腔子、脂膜）
臟腑（附腔子、脂膜）（6）
臟腑（附腔子、脂膜）29 句
原文
命門為精血之海，脾胃為水穀之海，均為臟腑之本，然命門為元氣之根，為水火之宅，五臟之陰氣，非此不能滋，五臟之陽氣，非此不能發。而脾胃以中州之土，非火不能生。
白話
命門是精血的海洋，脾胃是水穀的海洋，都是臟腑的根本。然而命門是元氣的根本，是水火的宅舍，五臟的陰氣，沒有它就不能滋養，五臟的陽氣，沒有它就不能發動。而脾胃作為中州的土，沒有火就不能生長。
原文
然必春氣始於下，則三陽從地起，而後萬物得以生化。豈非命門之陽氣在下，正為脾胃之母乎？。
白話
然而必須春氣從下面開始，那麼三陽之氣從地上升起，之後萬物才能得以生化。這難道不是命門的陽氣在下，正好是脾胃的母親嗎？
原文
命門有火候，即元陽之謂也，即生物之火也。
白話
命門有火候，就是元陽的意思，也就是生物的火。
原文
然稟賦有強弱，則元陽有盛衰；陰陽有勝負，則病治有微甚。此火候之所以宜辨也。。命門有生氣，即乾元不息之機也。無生則息矣。蓋陽主動，陰主靜。陽主升，陰主降。
白話
然而稟賦有強弱，所以元陽有盛衰；陰陽有勝負，所以病證治療有輕重。這就是火候之所以應當辨別的原因。命門有生氣，就是乾元不息之機。沒有生機就停止活動了。因為陽主動，陰主靜。陽主升，陰主降。
原文
惟動惟升，所以陽得生氣；惟靜惟降，所以陰得死氣。
白話
只有動只有升，所以陽能得到生氣；只有靜只有降，所以陰得到死氣。
原文
故乾元之氣，始於下而盛於上，升則向生也；坤元之氣，始於上而盛於下，降則向死也。。命門有門戶，為一身鞏固之關也。
白話
所以乾元之氣，從下面開始而旺盛於上面，上升就趨向生長；坤元之氣，從上面開始而旺盛於下面，下降就趨向死亡。命門有門戶，是全身鞏固的關鍵。
原文
《經》曰：倉廩不藏者，是門戶不要也；水泉不止者，是膀胱不藏也。
白話
《經》說：倉廩不能收藏的，是門戶不能約束；水泉不止的，是膀胱不能收藏。
原文
故有為癃閉不通者，以陰竭水枯，乾涸之不行也；有為滑泄不禁者，以陽虛火敗，收攝之無主也。
白話
所以有表現為癃閉不通的，是因為陰液枯竭、水液乾涸而不能運行；有表現為滑泄不禁的，是因為陽氣虛衰、火敗，收攝沒有主宰。
原文
陰精既竭，非壯水則必不能行；陽氣既虛，非益火則必不能固。
白話
陰精已經枯竭，不壯水就一定不能運行；陽氣已經虛弱，不補火就一定不能固攝。
原文
此固其法也，然精無氣不行，氣無水不化，此其中又有可分不可分之妙用。。命門有陰虛，以邪火之偏勝也。邪火之偏勝，緣真水之不足也。
白話
這固然是方法，但是精沒有氣就不能運行，氣沒有水就不能化生，這其中又有可分不可分的妙用。命門有陰虛，是因為邪火的偏盛。邪火的偏盛，是由於真水的不足。
原文
故其為病，則或為煩渴，或為骨蒸，或為咳血、吐血，或為淋、濁、遺泄。此雖明是火證，而本非實熱之比。
白話
所以它造成的病症，有的表現為煩渴，有的表現為骨蒸，有的表現為咳血、吐血，有的表現為淋、濁、遺泄。這雖然明顯是火證，但本質上並非實熱可比。
原文
蓋實熱之火，其來暴而必有感觸之故；虛熱之火，其來徐而必有積損之因。（張景岳）心包絡
白話
因為實熱的火，它的到來猛烈而且必定有感觸的原因；虛熱的火，它的到來緩慢而且必定有積累損傷的原因。（張景岳）心包絡
原文
心包絡一經，《難經》言其無形。滑伯仁曰：心包絡一名手心主，以臟象較之，在心下橫膜之上，豎膜之下，其與橫膜相黏，而黃脂裹者，心也。
白話
心包絡這一經，《難經》說它是無形的。滑伯仁說：心包絡又名手心主，以臟象比較，它在心下面橫膜之上、豎膜之下，其中與橫膜相黏、被黃色脂肪包裹的，是心。
原文
脂膜之外有細筋膜如絲，與心肺相連者，心包也。此說為是，言無形者非。
白話
脂肪膜之外有細筋膜如絲，與心肺相連的，是心包。這種說法是對的，說無形的是錯的。
原文
按《靈蘭秘典論》十二官獨少心包一官，而多膻中者臣使之官一段，今考心包藏居膈上，正值膻中之所，位居相火，代君行事，實臣使也。此一官即心包無疑矣。（李土材）
白話
按《靈蘭秘典論》十二官唯獨缺少心包這一官，而多出膻中作為臣使之官的一段，如今考證心包臟腑居於膈上，正好在膻中的位置，位居相火，代替君主行事，實際上是臣使。這一官就是心包無疑了。（李土材）
原文
《經》云：膻中者，臣使之官，喜樂出焉。李士材云：膻中即包絡之別稱。
白話
《經》說：膻中，是臣使之官，喜樂從這裡發出。李士材說：膻中就是包絡的別稱。
原文
《類經》云：包絡為君主之外衛，猶帝闕之重城。
白話
《類經》說：包絡是君主的外衛，如同帝闕的重城。
原文
所以心之有包絡，如蓮花之有橐籥，橐籥空虛，則蓮子動搖；包絡充足，則神明安逸。
白話
所以心之有包絡，如同蓮花之有橐籥，橐籥空虛，蓮子就會動搖；包絡充足，神明就會安逸。
原文
如善寐神清，心血有餘；怔忡驚悸，心血不足。血不足，則心如干涸，𩞄似火熾矣。
白話
例如睡眠好神志清爽，是心血有餘；怔忡驚悸，是心血不足。血不足，則心如同乾涸，𩞄（嘈雜）似火燒一樣。
原文
要之，包絡血少，不能榮養其心，致有心煩𩞄雜等證。故治心病，必先以養包絡為主。
白話
總之，包絡血少，不能榮養其心，導致有心煩𩞄雜等證。所以治療心病，必須先以滋養包絡為主。
原文
包絡得養，則心神安足，何有驚悸怔忡之患耶？（《醫學階梯》）
白話
包絡得到滋養，則心神安足，哪裡還有驚悸怔忡的憂患呢？（《醫學階梯》）
原文
或問曰：《難經》言臟有六，心、肝、脾、肺、腎五而已，餘一臟，乃右腎也。
白話
有人問說：《難經》說臟有六個，心、肝、脾、肺、腎只有五個，剩餘的一個臟，是右腎。
原文
手厥陰心包絡，既是十二經中之一經，與少陽為表裡矣。乃不以包絡為臟，而以右腎當之何也？
白話
手厥陰心包絡，既是十二經中的一經，與少陽互為表裡。卻不以包絡為臟，而以右腎充當，這是為什麼呢？
原文
答曰：心包絡，乃包心之脂膜，非若右腎之有形質者比也。以其質無特形，故不得為特臟也。
白話
回答說：心包絡，是包裹心臟的脂肪膜，不像右腎那樣有形質可比。因為它的質地沒有特定形狀，所以不能作為單獨的臟。
原文
又問右腎既為六臟之一矣，何十二經中，不以右腎之有形者足其數，乃以手心主當之。其故何哉？
白話
又問：右腎既然是六臟之一，為什麼十二經中，不以右腎這個有形者來湊足其數，卻以手心主來充當。那是什麼緣故呢？
原文
答曰：《難經》雖有右腎命門為一臟之說，然外無經絡所屬，且云其氣與腎通，則亦皆腎而已矣。此二而一，一而二者也。（《醫旨緒餘》）三焦
白話
回答說：《難經》雖然有右腎命門為一臟的說法，但是在外沒有經絡所屬，而且說它的氣與腎相通，那麼也就都是腎罷了。這是二而一、一而二的情況。（《醫旨緒餘》）三焦
原文
三焦者，決瀆之官，水道出焉，是經少血多氣。《中藏經》曰：三焦者，人之三元之氣也。
白話
三焦，是決瀆之官，水道從這裡出來，這條經絡少血多氣。《中藏經》說：三焦，是人體的三元之氣。
原文
總領臟腑、營衛、經絡、內外、左右、上下之氣，三焦通，則內外、左右、上下皆通矣。（李士材）
白話
總領臟腑、營衛、經絡、內外、左右、上下之氣，三焦通暢，則內外、左右、上下都通暢了。（李士材）
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