原文
小腸者，受盛之官，化物出焉。後附於脊，前附於臍，上左回疊，積十六曲，大二寸半，徑八分，分之少半，長三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合，合之大半，小腸上口，在臍上二寸近脊，水穀由此而入，復下一寸，外附於臍，為水分穴，當小腸下口。
小腸是受盛之官，化物由此而出。它後方附著於脊柱，前方附著於肚臍，在上方左側迴環疊積，共有十六個彎曲，寬二寸半，直徑八分，分之少半，長三丈二尺，容納穀物二斗四升，水六升三合，合之大半。小腸的上口，在肚臍上方二寸靠近脊柱處，水穀由此進入，再向下移動一寸，外部附著於肚臍，是水分穴，正當小腸的下口。
原文
至是而泌別清濁，水液滲入膀胱，滓穢流入大腸，是經多血少氣。《難經》曰：小腸重二斤十四兩。（李士材）膀胱
至此而泌別清濁，水液滲入膀胱，渣滓穢物流入大腸，此經多血少氣。《難經》說：小腸重二斤十四兩。（李士材）膀胱。
原文
膀胱當十九椎，居腎之下，大腸之前，有下口，無上口，當臍上一寸水分穴處，為小腸下口，乃膀胱之際，水液由此別迴腸，隨氣泌滲而下，其出其入，皆由氣化。入氣不化，則水歸大腸而為瀉。出氣不化，則閉塞下竅而為癃。
膀胱位於第十九椎，在腎的下方，大腸的前方，有下口，沒有上口，在肚臍上一寸水分穴處，是小腸的下口，乃是膀胱的邊際，水液由此別入迴腸，隨氣泌滲而下，其出與入，都由氣化。入氣不化，則水歸於大腸而成為泄瀉。出氣不化，則閉塞下竅而成為癃閉。
原文
諸書有言其有上口無下口，有言上下俱有口者，皆非。是經多血少氣。
諸書有說它有上口無下口，有說上下都有口的，都不對。此經多血少氣。
原文
《難經》曰：膀胱重九兩二銖，縱廣九寸，盛溺九升九合，口廣二寸半。（李士材）
《難經》說：膀胱重九兩二銖，縱長橫廣九寸，容納尿液九升九合，口寬二寸半。（李士材）
原文
膀胱上口，《靈》、《素》未言有無，後世或言有上口而無下口者，乃以氣化則能出之句而誤會也。若無下口，焉得氣一化則遂若此通利哉！是無下口之說，不必論矣。
膀胱的上口，《靈樞》、《素問》沒有說有無，後世有人說有上口而無下口，乃是因為氣化則能出之句而誤會了。如果沒有下口，怎麼可能氣一化就如此通利呢！所以無下口的說法，不必討論了。
原文
或言有下口而無上口者，張景岳、李士材俱主是說，第無上口，則交腸之易位而出者，糞從何處入乎？
有人說有下口而無上口，張景岳、李士材都主張此說，但若無上口，則交腸之易位而出者，糞便從何處進入呢？
原文
夫水道既從小腸下口以入膀胱，則清濁不分者，何獨並於大腸之水瀉人所常有，而糞入膀胱之交腸患者甚少乎？
既然水道從小腸下口進入膀胱，那麼清濁不分的人，為何唯獨合併於大腸的水泄是人所常有的，而糞便進入膀胱的交腸患者卻很少呢？
原文
諦思其故，必系膀胱有上口而常閉，乃為平人之常，水之人於膀胱者，乃是三焦化入，而非從上口以入者也。
仔細思考其原因，必定是膀胱有上口而經常關閉，才是正常人的常態，水進入膀胱，乃是三焦化入，而不是從上口進入的。
原文
或腑氣大虛，則力乏而竅不能閉；或邪熱傷腑，則熱主開泄而竅亦不能閉，以致糞從小腸下口入於膀胱上口，並隨小便而出矣。
或者腑氣大虛，則力乏而竅不能關閉；或者邪熱傷腑，則熱主開泄而竅也不能關閉，以致糞便從小腸下口進入膀胱上口，並隨小便而出。
原文
譬如人身之外竅，亦有常閉而不通者，臍孔與兩耳、兩乳，無故則常閉而不開，有故則或出膿血，或通乳汁，膀胱之上口，亦可以類推矣。
譬如人身的外竅，也有經常關閉而不通的，臍孔與兩耳、兩乳，無故則常閉而不開，有故則或出膿血，或通乳汁，膀胱的上口，也可以以此類推。
原文
世人皆以為無上口者，一則宗景岳、士材之書，一則見獸脬之止有下口也。
世人皆以為沒有上口，一則宗從景岳、士材之書，一則見到獸脬只有下口。
原文
不思天地之生物，各有不同者，如毛蟲則上五臟俱全，羽蟲則無肺而無前陰。
不想天地間生物，各有不同，如毛蟲則上五臟俱全，羽蟲則無肺而無前陰。
原文
即人身亦有不同者，男子肋骨二十有四，女子肋骨二十有八。男子頭骨八塊，女子頭骨六塊。人與人尚有異焉，人與獸豈無異乎？。
即使人身也有不同，男子肋骨二十四根，女子肋骨二十八根。男子頭骨八塊，女子頭骨六塊。人與人尚且不同，人與獸豈能沒有差異呢？。
原文
王太僕注云：得氣海之氣施化，則溲便注泄；氣海之氣化不及，則閟隱不通。故曰氣化則能出矣。
王太僕注說：得氣海之氣施化，則小便注泄；氣海之氣化不及，則閉隱不通。所以說氣化則能出矣。
原文
王太僕為註釋之開山，歷代諸家，各仍其說，莫不以津液即為溲便。
王太僕是註釋的開山祖師，歷代諸家，各沿其說，無不以津液即為小便。
原文
殊不思氣化則能出者，言膀胱之津液，得太陽之氣而後能出於皮毛，非津液下出之謂也。
卻不想氣化則能出者，是說膀胱的津液，得到太陽之氣而後能出於皮毛，不是指津液向下排出。
原文
且津自津，液自液，小便自小便，逐字考之，《內經》各有明文，《靈樞》曰：腠理開泄，汗出溱溱，是謂津；谷入氣滿淖澤，注於骨，骨屬屈伸泄澤，補益腦髓，潤澤皮膚，是謂液。
而且津是津，液是液，小便是小便，逐字考證，《內經》各有明文，《靈樞》說：腠理開泄，汗出溱溱，這叫做津；穀物入胃，氣滿淖澤，注於骨，骨屬屈伸泄澤，補益腦髓，潤澤皮膚，這叫做液。
原文
又曰：三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚者為津；其流而不行者為液。
又說：三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚的叫做津；其流而不行的叫做液。
原文
是津液二字，各有著實，不得以津液小便混而莫辨矣。
所以津液二字，各有實際所指，不得將津液與小便混淆而無法辨別。
原文
自古以來，接《內經》之統，以繼往開來者，其惟仲師乎？
自古以來，承接《內經》的傳統，以繼往開來的，大概只有仲師吧？
原文
其治太陽病無汗用麻黃湯，有汗用桂枝湯，此津藏於膀胱，氣化則能出之一證也。
他治療太陽病無汗用麻黃湯，有汗用桂枝湯，這是津藏於膀胱，氣化則能出的一個證據。
原文
《金匱》用栝蔞桂枝湯，以治柔痙；葛根湯以治剛痙。
《金匱》用栝蔞桂枝湯，以治療柔痙；葛根湯以治療剛痙。
原文
因邪傷太陽，液不養筋，故助太陽之氣化，以運行於皮毛，以流通津液，則筋脈得以濡潤，此液藏於膀胱，氣化則能出之又一證也。
因為邪氣傷太陽，液不養筋，所以助太陽之氣化，以運行於皮毛，以流通津液，則筋脈得以濡潤，這是液藏於膀胱，氣化則能出的又一個證據。
原文
以《經》注《經》，而治法又與《經》旨符合，則津液之非小便，尚何疑哉！
以《經》注《經》，而治法又與《經》旨符合，則津液不是小便，還有什麼可疑的呢！
原文
又飲入於胃，上升於肺，以下布於三焦者，謂之水。
原文
水濕壅而不通，則小便不利，輕為腹膨，重為腫脹，此水在三焦而未入膀胱者也。
水濕壅塞而不通，則小便不利，輕則腹部膨脹，重則腫脹，這是水在三焦而尚未進入膀胱的狀況。
原文
其既入膀胱以後，水之上升而汗出溱溱者，謂之津。所謂下輸膀胱，水精四布也。
其既入膀胱以後，水之上升而汗出溱溱的，叫做津。所謂下輸膀胱，水精四布。
原文
貯於膀胱而下出者，則謂之溺，溺孔閉澀則為癃秘。《內經》之胞痹等證是也。《素問》曰：膀胱不利為癃，不約為遺溺。《靈樞》曰：實則閉癃，虛則遺溺。竊意三焦不能化入膀胱者，其病多虛。故歷來治腫脹者，總以氣不化水為主也。因溺竅不通，膀胱之內水脹者，其病多實。
貯藏於膀胱而向下排出的，則叫做溺，溺孔閉澀則為癃秘。《內經》中的胞痹等證就是這樣。《素問》說：膀胱不利為癃，不約為遺溺。《靈樞》說：實則閉癃，虛則遺溺。我私下認為三焦不能化入膀胱的，其病多虛。所以歷來治療腫脹的，總以氣不化水為主。因為溺竅不通，膀胱之內水脹的，其病多實。
原文
故統觀《內經》諸篇，癃閉則皆有實而無虛也。又按津之外出者為汗，津之內出者為溺。故汗多不得利小便，恐其陰從下脫也。失小便者，亦不得發汗，慮其陽從上脫也。
所以統觀《內經》諸篇，癃閉則皆有實而無虛。又按津之外出者為汗，津之內出者為溺。所以汗多不得利小便，恐其陰從下脫。失小便者，亦不得發汗，慮其陽從上脫。
原文
液為水穀之精華，即津之流而不行，隨氣以運於周身，則潤皮膚，澤筋骨，補腦髓，聚於膀胱，布於經絡，宜藏而不宜出。
液是水穀的精華，即津之流而不行，隨氣以運行於周身，則潤皮膚，澤筋骨，補腦髓，聚於膀胱，布於經絡，宜藏而不宜出。
原文
故十二官之神明等俱言出，而此獨曰藏者，言津液之液藏也。氣化則能出者，但可指津而言也。若液從溺竅而出，則為膏淋等證矣。尚得謂之氣化哉！（《吳醫匯講》）腎
所以十二官的神明等俱言出，而此獨曰藏者，是說津液中的液藏。氣化則能出者，只可指津而言。若液從溺竅而出，則為膏淋等證了。還能稱之為氣化嗎！（《吳醫匯講》）腎。
原文
腎者，作強之官，伎巧出焉。附於脊之十四椎下，是經少血多氣，其合骨也，其榮發也，開竅於二陰。
腎是作強之官，伎巧由此而出。附著於脊柱的第十四椎下方，此經少血多氣，其合在骨，其榮在發，開竅於二陰。
原文
《難經》曰：腎有兩枚，重一斤二兩，藏精與志。華元化曰：腎者，精神之舍，性命之根。（李士材）
《難經》說：腎有兩枚，重一斤二兩，藏精與志。華元化說：腎是精神的居所，性命的根本。（李士材）
原文
《經》曰：腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。是精藏於腎，非生於腎也。
《經》說：腎主水，接受五臟六腑的精而藏之，所以五臟盛才能瀉。這是精藏於腎，並非生於腎。
原文
五臟六腑之精，腎藏而司其輸瀉，輸瀉以時，則五臟六腑之精，相續不絕。
五臟六腑的精，腎藏而主管其輸瀉，輸瀉按時，則五臟六腑的精，相續不絕。
原文
所以成其坎位，而上交於心，滿而後溢，生生之道也。《經》又曰：陰之所生，本在五味。褚澄曰：精血者，飲食五味之秀實也。故東垣立言，首重脾胃。脾胃一虧，則生化之源絕矣，精何由生？腎氣雖強，可坐而敗也。
所以成就其坎位，而上交於心，滿而後溢，這是生生之道。《經》又說：陰之所生，本在五味。褚澄說：精血，是飲食五味之精華。所以東垣立言，首重脾胃。脾胃一虧，則生化之源斷絕，精從何而生？腎氣雖強，可坐而敗也。
原文
可怪今之治虛損者，專以補腎為事，是不明腎者主水之文。
可怪今日治療虛損的人，專以補腎為事，這是不明白腎主水的經文。
原文
若以精為腎之所專主，則何不曰腎氣盛，乃能瀉，而曰五臟盛，乃能瀉也？
若以精為腎所專主，則為何不說腎氣盛，乃能瀉，而說五臟盛，乃能瀉呢？
原文
藕塘居士有云：錢糧貯在庫中，庫中不出錢糧，所謂民脂民膏者是也。善補腎者，當於脾胃求之。（《怡堂散記》）命門
藕塘居士有云：錢糧貯存在庫中，庫中不出錢糧，所謂民脂民膏就是這樣。善於補腎的人，應當從脾胃求取。（《怡堂散記》）命門。
兩腎中間有一點光明，逆則為丹母，順則為人。（《仙經》）
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