原文
脾之所以消磨水穀者，非如磨之能礱，杵之能舂也。以氣吸之，而食物不墜焉耳。
白話
脾能夠消化水穀的原因，並不是像磨能夠碾磨、杵能夠舂搗那樣。而是用氣來吸住食物，使得食物不會墜落罷了。
臟腑（附腔子、脂膜）
臟腑（附腔子、脂膜）（4）
臟腑（附腔子、脂膜）26 句
原文
食物入胃，有氣有質，質欲下達，氣欲上行，與胃氣熏蒸，氣質之去留各半，得脾氣一吸，則胃氣有助，食物之精得以盡留。
白話
食物進入胃中，有氣和質兩部分，質想要向下運行，氣想要向上運行，與胃氣相互熏蒸，氣和質的去留各占一半，得到脾氣一吸，胃氣就得到幫助，食物的精華得以全部留存。
原文
至其有質無氣，乃縱之使去，幽門開而糟粕棄矣。（《醫參》）心
白話
至於那些只有質而沒有氣的部分，就放縱它們離去，幽門打開而糟粕被丟棄了。（《醫參》）心
原文
心者，君主之官，神明出焉。心居肺管之下，膈膜之上，附著脊之第五椎，是經常少血多氣。其合脈也，其榮色也，開竅於舌。
白話
心，是君主的官職，神明由此產生。心位於肺管之下，膈膜之上，附著在脊柱的第五椎，這個器官經常少血多氣。它與脈相合，其榮華表現在面色上，開竅於舌。
原文
《難經》曰：心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神，心象尖圓，形如蓮蕊，其中有竅，多寡不同，以導引天真之氣，下無透竅，上通乎舌，共有四系，以通四臟。心外有赤黃裹脂，是為心包絡。
白話
《難經》說：心重十二兩，內有七個孔和三根毛，容納精汁三合，主管藏神，心的形狀尖圓，像蓮花的花蕊，其中有孔竅，數量不同，用來導引天真之氣，下面沒有透竅，上面通到舌頭，共有四條系帶，用來連通四個臟腑。心外面有赤黃色的包裹脂肪，這就是心包絡。
原文
心下有膈膜，與脊脅周迴相著，遮蔽濁氣，使不得上熏心肺也。（李士材）
白話
心下面有膈膜，與脊柱和脅肋周圍相互附著，遮蔽濁氣，使它不能向上熏蒸心肺。（李士材）
原文
上智人心七竅三毛，中智人心五竅二毛，下智人心三竅一毛。常人心二竅無毛，愚人心只一竅。無竅則神無出入之門。。心有七孔應七星，三毛應三臺。心至誠則無所不應。（《醫學入門》）
白話
上等智慧的人心七個孔竅三根毛，中等智慧的人心五個孔竅兩根毛，下等智慧的人心三個孔竅一根毛。平常人的心兩個孔竅沒有毛，愚笨人的心只有一個孔竅。沒有孔竅則神沒有出入的門。。心有七個孔對應七星，三根毛對應三臺。心至誠則無所不應。（《醫學入門》）
原文
《經》云：心者，君主之官，神明出焉。又云：心者，五臟六腑之大主。
白話
《經》說：心，是君主的官職，神明由此產生。又說：心，是五臟六腑的大主。
原文
邵子云：心為一太極，而四肢百骸、臟腑陰陽，盡皆稟命於心。所謂天君泰然，百體從命也。
白話
邵子說：心是一個太極，而四肢百骸、臟腑陰陽，全都稟受命令於心。所謂天君泰然，百體從命。
原文
凡人之心，上有肺之華蓋遮覆，下有包絡橐籥護圍，狀如圓鏡，明如止水，乃虛靈不昧者也。
白話
凡人的心，上面有肺的華蓋遮蓋覆蓋，下面有包絡像橐籥一樣護衛圍繞，形狀像圓鏡，明亮如靜止的水，是虛靈不昧的。
原文
其間藏性、藏情、藏神、藏液，又為樞機之象。
白話
其中藏性、藏情、藏神、藏液，又是樞機的象徵。
原文
如神不守舍，心樞搖也；神思迷惑，心機塞也；七情感觸，心樞動也；顛倒無恆，心機亂也；液藏於中，心樞守也；汗達於外，心機發也。或曰：樞機之病，獨心臟有之，何也？蓋心家諸病，不能出開闔之理。
白話
如果神不守舍，是心樞搖動；神思迷惑，是心機堵塞；七情感觸，是心樞動盪；顛倒無常，是心機紊亂；液體藏於體內，是心樞堅守；汗液達於體外，是心機發動。有人說：樞機的病，只有心臟有，為什麼？因為心臟的各種疾病，不能超出開闔的道理。
原文
如不寐，心之開也；善寐，心之闔也；喜笑，心之開也；不樂，心之闔也；不汗，心之闔也；妄汗，心之開也。
白話
例如失眠，是心的開；嗜睡，是心的闔；喜笑，是心的開；不樂，是心的闔；不出汗，是心的闔；妄自出汗，是心的開。
原文
病情不一，而無形不能出樞機之象，有形不能越開闔之理。豈可不知心之為心乎？（《醫學階梯》）
白話
病情不一，但無形的不能超出樞機的象徵，有形的不能超越開闔的道理。豈能不知道心之所以為心呢？（《醫學階梯》）
原文
《經》曰：七節之傍，中有小心。或指下第七節命門穴為小心者，非也。
白話
《經》說：七節的旁邊，中有小心。有人指出下面的第七節命門穴是小心，這是錯誤的。
原文
王注小心者，真心神靈之宮室，以心系並脊膂貫脊髓，正當七節之間。
白話
王冰注釋說小心是真心神靈的宮室，因為心系沿著脊柱貫穿脊髓，正好在七節之間。
原文
自楊上善認小心為腎神，乃倒數脊骨下七節，致後人即以命門為小心，由此誤也。
白話
自從楊上善認為小心是腎神，於是倒數脊骨下面的七節，導致後人就把命門當作小心，由此產生錯誤。
原文
滑伯仁《心經注》云：心系有二，其一上與肺相連；其一由肺系而下，曲折向後，貫脊髓，正當七節之間。
白話
滑伯仁《心經注》說：心系有兩條，一條向上與肺相連；另一條由肺系向下，曲折向後，貫穿脊髓，正好在七節之間。
原文
又按內臟圖，果如所云，據此觀之，小心即心包絡也。
白話
又按照內臟圖，果然如所說，據此看來，小心就是心包絡。
原文
何一陽亦謂包絡發原，正在心五椎下二節七節之傍，正與膻中平對，井不可紊。
白話
何一陽也說包絡的發源，正在心五椎下二節七節的旁邊，正好與膻中平對，井不可紊亂。
原文
設如彼逆數之，則心當在十五椎，肺在十九椎下矣。自《素問》以來，未聞此倒數法也。（《醫旨緒餘》）
白話
假如像他們那樣倒數，那麼心應當在十五椎，肺在十九椎下面了。自《素問》以來，沒有聽說過這種倒數法。（《醫旨緒餘》）
原文
《素問》食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈一節，此濁氣歸心，不得其解。因思心者，君主之官，神明出焉。
白話
《素問》說食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈這一節，這個「濁氣歸心」無法理解。於是思考心是君主的官職，神明由此產生。
原文
果濁氣歸心，焉得虛靈不昧，具眾理而應萬事者乎？按此心字，必脾字之誤。考《靈樞》曰：受谷者濁，受氣者清。
白話
果真濁氣歸心，怎麼能夠虛靈不昧，具備眾理而應對萬事呢？按此處的「心」字，必定是「脾」字的錯誤。考《靈樞》說：受谷者濁，受氣者清。
原文
又曰：營者，水穀之精氣也，調和於五臟，灑陳於六腑。
白話
又說：營，是水穀的精氣，調和於五臟，灑陳於六腑。
原文
又曰：陰清而陽濁，諸陰皆清，足太陰獨受其濁。夫腑為陽，臟為陰。既曰諸陰皆清，則心之受清可知。
白話
又說：陰清而陽濁，諸陰皆清，足太陰獨受其濁。腑為陽，臟為陰。既然說諸陰皆清，那麼心受清氣可知。
原文
既曰足太陰獨受其濁，則濁氣歸脾之外，更無一臟再受其濁可知。是濁氣歸脾，經文無不印合。（《吳醫匯講》）小腸
白話
既然說足太陰獨受其濁，那麼濁氣歸於脾之外，再沒有一個臟腑接受濁氣可知。所以濁氣歸脾，經文無不吻合。（《吳醫匯講》）小腸
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