原文
肺者，相傅之官，治節出焉。其形四垂，附著於脊之第三椎中，有二十四空行列分布，以行諸臟之氣，為臟之長。為心之蓋，是經多氣少血。其合皮也，其榮毛也，開竅於鼻。
白話
肺，是輔助君主的官員，主管治理調節。它的形狀向四面下垂，附著在脊柱的第三椎中間，有二十四個孔洞成行排列分佈，用來運行各臟腑之氣，是臟腑之長。它是心臟的傘蓋，這條經絡多氣少血。它與皮膚相合，其榮華表現在毛髮，開竅於鼻。
臟腑（附腔子、脂膜）
臟腑（附腔子、脂膜）（3）
臟腑（附腔子、脂膜）29 句
原文
《難經》曰：肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉，主藏魄。
白話
《難經》說：肺重三斤三兩，有六葉兩耳，共八葉，主管藏納魄。
原文
華元化曰：肺者生氣之原，乃五臟之華蓋，以覆諸臟，虛如蜂窠，下無透竅，吸之則滿，呼之則虛，司清濁之運化，為人身之橐籥。（李士材）
白話
華元化說：肺是生氣的根源，是五臟的華蓋，用來覆蓋各臟腑，中間空虛像蜂窩，下面沒有通透的孔竅，吸氣時就充滿，呼氣時就空虛，主管清濁之氣的運化，是人身中的風箱。（李士材）
原文
人之初生，惟肺為完，故下地即能哭且息，以其主氣，為人生之本也。
白話
人剛出生時，只有肺是完備的，所以落地就能哭和呼吸，因為它主管氣，是人生的根本。
原文
肝完則能視，脾完則能食，心完則能笑且言，腎完則能行立矣。人長極而真牙生，則完者皆足。惟肺先完，惟肺後敝。故氣一息不絕不死。（《醫參》）大腸
白話
肝臟完備就能看，脾臟完備就能吃，心臟完備就能笑和說話，腎臟完備就能行走站立。人長到極致而智齒長出，那麼完備的部分都充足了。只有肺最先完備，也只有肺最後衰敗。所以氣只要有一息不斷就不會死。（《醫參》）大腸
原文
大腸者，傳道之官，變化出焉。迴腸當臍，右回十六曲，大四寸，徑一寸，寸之少半，長二丈一尺，受谷一斗，水七升半。
白話
大腸，是傳導的官員，變化由此而出。迴腸在肚臍處，向右迴繞十六個彎曲，寬四寸，直徑一寸又三分之一寸，長二丈一尺，能容納穀物一斗，水七升半。
原文
廣腸附脊以受迴腸，乃出滓穢之路，大八寸，徑二寸，寸之大半，長二尺八寸，受谷九升三合八分合之一，是經多氣多血。
白話
廣腸附著脊柱以接納迴腸，是排出糟粕污穢的道路，寬八寸，直徑二寸又三分之二寸，長二尺八寸，容納穀物九升三又八分之一合，這條經絡多氣多血。
原文
《難經》曰：大腸重二斤十二兩，肛門重十二兩。迴腸者，以其回疊也。
白話
《難經》說：大腸重二斤十二兩，肛門重十二兩。迴腸，是因為它來回疊繞。
原文
廣腸即迴腸之更大者，直腸又廣腸之末節也，下連肛門，是為穀道後陰，一名魄門。（李士材）胃
白話
廣腸就是迴腸中更大的部分，直腸又是廣腸的末端，向下連接到肛門，這就是穀道後陰，又名魄門。（李士材）胃
原文
胃者，倉廩之官，五味出焉。水穀氣血之海。
白話
胃，是倉庫之官，五味由此而出。是水穀氣血之海。
原文
胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈受水穀三斗五升，其中之谷，常留二斗，水一斗五升，是經多氣多血。《難經》曰：胃重二斤十四兩。（李士材）
白話
胃寬一尺五寸，直徑五寸，長二尺六寸，橫向彎曲能容納水穀三斗五升，其中穀物常留二斗，水一斗五升，這條經絡多氣多血。《難經》說：胃重二斤十四兩。（李士材）
原文
胃處腹中，猶灶中之火，谷在腹外，猶灶外之薪。
白話
胃處在腹部中，就像灶裡的火，穀物在腹部外，就像灶外的柴薪。
原文
薪不得灶內之火則不燃，故穀氣要胃氣腐之；火不得灶外之薪則易熄，故胃氣要穀氣充之。
白話
柴薪得不到灶裡的火就不會燃燒，所以穀氣需要胃氣來腐熟它；火得不到灶外的柴薪就容易熄滅，所以胃氣需要穀氣來充實它。
原文
究竟火之燃薪，只是要變其體質，以為發端。既變後，莫非取彼之體，助我之用。薪在灶內，燃動薪勢，莫非火勢。谷在腹中，運化穀氣，莫非胃氣。
白話
究竟火燃燒柴薪，只是要改變它的體質，作為開端。改變之後，無非是取用那個物體的本體，來幫助我的功用。柴薪在灶內，燃燒帶動柴薪的勢頭，無非是火的勢頭。穀物在腹中，運化穀氣，無非是胃氣。
原文
當此薪火合勢炎炎不息時，自有一種升騰蔟動之象，氤氳而發為焰者，充盈於灶內，此即胃家之有中氣也。胃氣指腑言，中氣指焦言。
白話
當這種柴薪與火聯合勢頭熊熊不息時，自然有一種升騰簇動的景象，瀰漫而發出火焰，充盈在灶內，這就是胃家有的中氣。胃氣是指胃腑而言，中氣是指三焦而言。
原文
凡火之能熟腐一切，使釜中之氣充盈蒸潤，能升能溢者，皆焰之力也。焰力到，則釜中之氣足。釜中之氣，在人身即膻中之氣也。
白話
凡是火能夠煮熟腐化一切，使鍋中的氣充盈蒸潤，能夠上升能夠滿溢的，都是火焰的力量。火焰的力量到了，鍋中的氣就充足。鍋中的氣，在人身上就是膻中之氣。
原文
所謂灑陳六腑，調和五臟者，皆此氣透上華蓋，而肺得之以輸布周身者也。故凡肺氣虛者，膻中之氣乏也。膻中之氣乏者，釜底之焰微也。欲盛其焰，須是火足。欲足其火，須是薪添。薪之為言，谷也。
白話
所謂輸佈到六腑，調和五臟，都是這股氣向上透到華蓋，肺得到它而輸佈到全身的。所以凡是肺氣虛的人，就是膻中之氣不足。膻中之氣不足的人，就是鍋底的火焰微弱。想要使火焰旺盛，必須火足。想要使火足，必須添加柴薪。柴薪的意思，就是穀物。
原文
谷入於陰，長氣於陽，則寶此谷者，非陽而何？然則胃之有陽氣，又何氣也？曰：陽氣之與胃氣，一而二，二而一者也。胃氣從宣發處見，雖是宣發，只有其體。陽氣從包蘊處見，雖是包蘊，用則無窮。
白話
穀物進入陰分，在陽分生長氣，那麼寶愛這穀物的，不是陽又是什麼？既然這樣，胃中的陽氣，又是什麼氣呢？回答說：陽氣與胃氣，是一而二、二而一的關係。胃氣從宣發的地方顯現，雖然是宣發，但只有它的本體。陽氣從包藏蘊含的地方顯現，雖然是包藏蘊含，作用卻是無窮。
原文
究而言之，陽氣即胃中所稟之性，猶夫火之云熱也。
白話
終究說來，陽氣就是胃中所稟受的性質，好比火所說的熱。
原文
火性熱，故釜底熱，則釜中無火之處無不熱。
白話
火性熱，所以鍋底熱，那麼鍋中沒有火的地方沒有不熱的。
原文
火不能化一切之非火而為火，而火性之熱，則能化一切非熱而為熱。
白話
火不能把一切不是火的東西化成火，但火性的熱，卻能把一切不是熱的東西化成熱。
原文
故穀氣足，則胃氣充，尚是後一層事，而陽氣充，則穀氣化，實是先一層事。
白話
所以穀氣充足，胃氣就充實，這還是後一層的事情；而陽氣充實，穀氣就能運化，這實是先一層的事情。
原文
猶火將欲化，彼之非熱而為熱，自不得不先化此薪之非火而為火也。所以此處之陽，專隸在胃上言。非與陰字對看。乃胃之具以統乎五臟六腑也。苦脾之為器，不過為胃行其津液。
白話
好比火將要變化，把那些不是熱的東西化成熱，自然不得不先變化這柴薪的把不是火的東西化成火。所以此處的陽，專門隸屬於胃而言。不是與陰字相對來看。而是胃所具有的以統領五臟六腑的性質。至於脾這個器官，不過是為胃運行它的津液。
原文
平常只可與胃作對峙，而在此處，猶之薪火接合處用之作抽添煽揚力者。
白話
平常只可以與胃相對看待，而在這裡，就像柴薪與火接合處用它來做抽添煽揚的力量。
原文
火非抽添煽揚則不炎，胃無消磨健運則不化。故言胃氣，內已該括及脾氣矣。（程郊倩）脾
白話
火如果不經過抽添煽揚就不會旺盛，胃如果沒有消磨健運就不能運化。所以說胃氣，內部已經包括脾氣在內了。（程郊倩）脾
原文
脾者，形如刀鐮，與胃同膜，而附其上之左俞。
白話
脾，形狀像刀鐮，與胃共用同一層膜，附著在胃上方的左俞處。
原文
當十一椎下，聞聲則動，動則磨胃而主運化，其合肉也，其榮唇也，開竅於口，是經多氣少血。
白話
位於第十一椎下方，聽到聲音就會動，動時摩擦胃而主管運化，它與肌肉相合，其榮華表現在嘴唇，開竅於口，這條經絡多氣少血。
原文
《難經》曰：脾重二斤三兩，廣扁三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟，主藏意智。
白話
《難經》說：脾重二斤三兩，寬扁三寸，長五寸，有散膏半斤，主管裹藏血液，溫暖五臟，主管藏納意念智慧。
原文
脾胃屬土，俱從田字，胃居中，田字亦中；脾處右，田亦偏右。（李士材）
白話
脾和胃都屬土，都從「田」字，胃在中央，田字也在中央；脾在右邊，田字也偏向右。（李士材）
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