1. 首頁/
  2. 中醫典籍電子書/
  3. 醫述/
  4. 運氣（2）/
醫述

運氣

運氣（2）

運氣34 句
原文
大凡物理，有常有變。運氣所主者，常也；異於所主者，變也。
白話
大致而言，事物的道理，有常態和變化。運氣所主導的，是常態；不同於所主導的，是變化。
原文
常則如本氣變，則無所不至，而各有所佔，故其候有從、逆、淫、郁、勝、復、太過、不及之變，其法皆不同。
白話
常態就如同本氣變化，則無所不到，而各有其佔據，所以它的徵候有從、逆、淫、郁、勝、復、太過、不及的變化，其法則都不同。
原文
若厥陰用事多風，而草木榮茂，此之謂從；天氣明潔，燥而無風，此之謂逆。
白話
如果厥陰當令多風，而草木繁榮茂盛，這叫做從；天氣晴朗潔淨，乾燥而無風，這叫做逆。
原文
太虛埃昏，流水不冰，此之謂淫；大風折木，雲物混擾，此之謂郁；山澤焦枯，草木凋落，此之謂勝，大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂復；山崩地震，埃昏時作，此之謂太過；陰森無時，重云晝昏，此之謂不及。隨其所變，疾厲應之，皆視當時當處之候。雖數里之間，但氣候不同，而所應全異。豈可膠於一定！。
白話
天空灰暗塵埃，流水不結冰，這叫做淫；大風折斷樹木，雲氣混亂，這叫做郁；山澤乾枯，草木凋落，這叫做勝；大暑酷熱焚燒，螟蟲蝗蟲成災，這叫做復；山崩地震，塵埃昏暗時常發生，這叫做太過；陰暗沉悶沒有定時，濃雲白天昏暗，這叫做不及。隨著它的變化，疾病瘟疫相應發生，都要看當時當地的氣候。雖然數里之間，但氣候不同，而相應的情況完全不同。怎麼可以固守於一個固定不變的說法呢！
原文
凡太陽之人，而遇流衍之紀，太陰之人，而逢赫曦之紀，強者有制，弱者遇扶，氣得其平，何病之有？
白話
凡是太陽體質的人，遇到水流泛濫的年份；太陰體質的人，遇到火氣旺盛的年份，強者受到制約，弱者得到扶助，氣得到平衡，會有什麼疾病呢？
原文
或以強陽遇火，則炎烈生矣；陰寒遇水，則冰霜至矣。天有天符，歲有歲會，人得無人和乎？（沈存中）
白話
或者強陽遇到火，則炎熱猛烈產生；陰寒遇到水，則冰霜到來。天有天符，歲有歲會，人難道沒有和諧嗎？（沈存中）
原文
《天元紀大論》等篇，以年歲之支幹分管六氣，蓋已失先聖之旨矣。年歲之支幹，天下皆同，且通四時不變也。
白話
《天元紀大論》等篇章，用年歲的干支來分管六氣，大概已經失去先聖的意旨了。年歲的干支，天下都相同，而且貫通四季不改變。
原文
天氣之溫、暑、寒、涼，民之虛、實、衰、旺，東西南北之殊方，春夏秋冬之異候，豈有皆同之理！此其妄誕，蓋不待深論而可知也。
白話
天氣的溫暖、暑熱、寒冷、涼爽，民眾的虛、實、衰、旺，東西南北的不同地方，春夏秋冬的不同季節，哪裡有都相同的道理！這種荒誕的說法，大概不需要深入討論就可以知道了。
原文
近世傷寒鈐法，則以得病日之干支為主，其源亦出於此，決不可用。
白話
近代的傷寒鈐法，以得病日的干支為主，其來源也出於此，絕對不可使用。
原文
蓋金、木、水、火、土之氣，各主一時，當時則為主氣，為司天；非其時而有其氣，則為客氣。與時正相反者，則為在泉。為其氣伏於黃泉之下，而不見也。
白話
金、木、水、火、土之氣，各自主管一個時節，當令時就是主氣，就是司天；不是當令時而有這個氣，就是客氣。與時節正好相反的，就是在泉。因為它的氣潛伏在黃泉之下，而看不見。
原文
治法用熱遠熱，用寒遠寒，所謂必先歲氣，毋伐天和也。
白話
治療方法，用熱藥要避開熱的季節，用寒藥要避開寒的季節，所謂必須先考慮歲氣，不要損害自然和諧。
原文
春時木氣司天，則四方皆溫；夏時火氣司天，則四方皆熱；夏秋之交，土氣司天，則四方皆濕；秋則皆涼，冬則皆寒。民病往往因之。此則理之易見者也。其有氣與時相反者，則所謂客氣者也。故治療之法，亦有假者反之之說。觀此則運氣之說，思過半矣。（何柏齋）
白話
春季木氣司天，則四方都溫暖；夏季火氣司天，則四方都炎熱；夏秋之交，土氣司天，則四方都潮濕；秋季則都涼爽，冬季則都寒冷。民眾疾病往往因此發生。這是道理容易看見的。那些氣與時節相反的，就是所謂的客氣。所以治療的方法，也有「假者反之」的說法。看這些，那麼運氣的學說，思考過半了。（何柏齋）
原文
五運六氣者，虛位也。歲有是氣至則算，無是氣至則不算。既無其氣，焉得有其藥乎？
白話
五運六氣，是虛設的位置。年份有這個氣到來就算，沒有這個氣到來就不算。既然沒有這個氣，哪裡會有相應的藥呢？
原文
無益於治療，有誤乎來學，如指算法之稀奇，謂事物之實有，豈不誤哉！
白話
對治療沒有益處，對後學者造成誤導，如同指著算法的稀奇，說事物確實存在，難道不是錯誤嗎！
原文
其云必先歲氣者，謂此年忽多淫雨，民病多濕，藥用二術，苦以燥之；佐以風藥，風能勝濕。此即必先歲氣之謂也。
白話
它所說的必須先考慮歲氣，是說這一年突然多連綿陰雨，民眾疾病多濕，用藥用蒼朮、白朮，苦味以燥濕；佐以風藥，因為風能勝濕。這就是必先歲氣的說法。
原文
其云毋伐天和者，即春夏養陽，秋冬養陰，春夏禁用麻、桂，秋冬禁用芩、連。此即毋伐天和之謂。然尚有舍時從證之時也。
白話
它所說的不要損害天和，就是春夏養陽，秋冬養陰，春夏禁用麻黃、桂枝，秋冬禁用黃芩、黃連。這就是毋伐天和的說法。然而還有捨棄時令而順從證候的時候。
原文
謂不明五運六氣，檢遍方書何濟者，正指後人不明運氣之所以，而誤於方冊所載，依而用之，動輒成過。則雖檢遍方書，亦何益哉！
白話
說不明瞭五運六氣，翻遍方書有什麼用，正是指後人不明白運氣的道理，而錯誤地依據方書所記載的，照樣使用，動不動就造成過失。那麼即使翻遍方書，又有什麼益處呢！
原文
故仲景、元化、越人、叔和並未嘗載有是說，信其為天運氣數之法，而非醫家治療之書也。
白話
所以張仲景、華元化、秦越人、王叔和都未曾記載有這種學說，相信它是天文運氣數術的方法，而不是醫家治療的書籍。
原文
況傳流既久，天地人物氣化轉薄，亦難同年而語矣。故宜知之者，以明天氣歲氣立法之常也。不可執之者，以處天氣歲氣法外之變也。
白話
何況流傳已久，天地人物氣化轉為薄弱，也很難相提並論了。所以應該知道它，是用來明白天氣歲氣立法的常規。不可以固執它，是用來處理天氣歲氣法則之外的變化。
原文
天有寒、暄、早、晚不同，人有盛、衰、時、刻迥別。
白話
天氣有寒冷、溫暖、早、晚的不同，人體有旺盛、衰弱、時、刻的顯著差別。
原文
豈可以干支司歲一定之數，以定無窮之變哉！（繆仲淳）
白話
怎可以用干支主管年份的固定數字，來決定無窮的變化呢！（繆仲淳）
原文
尹彥成問曰：五運六氣，是邪？非邪？曰：大撓作甲子，隸首作數，志歲月日時遠近耳。
白話
尹彥成問：五運六氣，是對的？還是不對？回答：大撓創制甲子，隸首創制數術，只是記錄年月日時的遠近罷了。
原文
故以當年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日夜半為甲子時。配以五行，位以五方，皆人所為。
白話
所以以當年為甲子年，冬至為甲子月，初一為甲子日，夜半為甲子時。配上五行，定位於五方，都是人為的。
原文
天地、五行，寒、暑、風、雨，倉卒而變，人嬰斯氣，疾作於身，氣難預期，疾難預定，推驗多舛，拯救易誤，俞扁弗議，淳華未稽，吾未見其是也。
白話
天地、五行，寒、暑、風、雨，倉促變化，人遭受這些氣，疾病發生於身體，氣難以預期，疾病難以預定，推測驗證多差錯，救治容易失誤，俞跗、扁鵲不討論，淳于意、華佗沒有考察，我沒有看到它是對的。
原文
曰：《素問》之書，成於黃岐，運氣之宗，起於《素問》，將古聖哲妄邪？
白話
問：《素問》這本書，由黃帝、岐伯作成，運氣的根本，起源於《素問》，難道是古代聖哲胡亂說的嗎？
原文
曰：尼父刪經，三墳猶廢，黃岐之醫籍，後世之託名於聖哲也。曰：然則諸書不足信邪？
白話
回答：孔子刪定經書，三墳尚且廢棄，黃帝岐伯的醫籍，是後世假託聖哲的名字。問：那麼諸書不值得相信嗎？
原文
曰：由漢而上，有說無方；由漢而下，有方無說。
白話
回答：從漢代以前，有理論而無方劑；從漢代以後，有方劑而無理論。
原文
說不乖理，方不違義，雖出後學，亦是良師。
白話
理論不違背道理，方劑不違背義理，雖然出自後學，也是好的老師。
原文
固知君子之言，不求貧朽；然於武成之策，亦取二三。（《褚氏遺書》）運氣總論
白話
本來知道君子的言論，不追求貧乏陳舊；然而對於《武成》這篇策書，也只取二三成。（《褚氏遺書》）運氣總論。
原文
夫醫者，理而已。明於理，則災祥氣候不能眩惑，而解若迎刃。顧天道有衰旺，臟腑有虛實。旺則恃為太過，衰則乘為不及。氣運勝負，而人之壽夭隨之矣。夫運氣有定，作用貴圓。總之以五運之理，合六氣之機。
白話
醫道，只是道理罷了。明瞭道理，那麼災異祥瑞氣候都不能迷惑，而解決問題如同迎刃而解。只是天道有衰敗旺盛，臟腑有虛弱充實。旺盛就恃強作為太過，衰弱就乘虛作為不及。氣運的勝負，而人的壽命長短隨之而來。運氣有一定，運用貴在圓融。總括以五運的道理，合於六氣的機理。
原文
抑有餘，補不足，此濟世之良法，醫術之指南也。請言運氣：五運者，五行也，乘乎天干。
白話
抑制有餘，補充不足，這是濟世的好方法，醫術的指南。請說運氣：五運，就是五行，乘載於天干。
原文
六氣者，風、火、暑、濕、燥、寒之氣也，乘乎地支。
白話
六氣，是風、火、暑、濕、燥、寒之氣，乘載於地支。
原文
甲、丙、戊、庚、壬，五陽年為先天，其名為太過，乙、丁、己、辛、癸，五陰年為後天，其名為不及。此五運之概也。
白話
甲、丙、戊、庚、壬，五個陽年為先天，它的名稱是太過；乙、丁、己、辛、癸，五個陰年為後天，它的名稱是不及。這是五運的大概。
原文
至於六氣，則宜辨對化，審主客，視當年之支幹，有餘不足以為度量。即此推之，而民疾可驗矣。（余午亭）十二化五運歌
白話
至於六氣，則應該辨別對化，審察主客，看當年的干支，有餘或不足作為度量。就這樣推求，而民眾的疾病就可以驗證了。（余午亭）十二化五運歌。