原文
火為水之主，水即火之源，水火原不相離也。水為陰，火為陽，象分冰炭，何謂同源？蓋火性本熱，使火中無水，其熱必極。熱極則亡陰，而萬物焦枯矣。
白話
火是水的主宰，水即火的源頭，水火原本不相分離。水屬陰，火屬陽，形象如同冰炭，為何說同源？因為火性本來熱，假使火中沒有水，其熱必定達到極點。熱到極點就會耗亡陰液，而萬物焦枯了。
水火
水火（4）
水火48 句
原文
水性本寒，使水中無火，其寒必極，寒極則亡陽，而萬物寂滅矣。此水火之氣，果可呼吸相離乎？。治火之法，有升陽散火者，有滋陰降火者。夫火一也，而曰升，曰降，皆堪治火。
白話
水性本來寒，假使水中沒有火，其寒必定達到極點，寒到極點就會耗亡陽氣，而萬物寂滅了。這水火之氣，果真可以呼吸分離嗎？治療火證的方法，有升陽散火的，有滋陰降火的。火是同一個，而說升、說降，都能夠治療火證。
原文
然升則從陽，降則從陰，而升降混用，能無悖乎？此千古之疑竇，未聞有達之者。夫火之為病，有發於陰者，有發於陽者。
白話
然而升是從陽，降是從陰，而升降混用，能沒有違背嗎？這是千古的疑問，未曾聽聞有通達的人。火之為病，有發於陰分的，有發於陽分的。
原文
發於陰者，火自內生；發於陽者，火自外致。
白話
發於陰分的，火從內部產生；發於陽分的，火從外部而來。
原文
自內生者，為五內之火，宜清宜降；自外致者，為風熱之火，宜散宜升。
白話
從內部產生的，是五臟內火，適宜清瀉、適宜下降；從外部而來的，是風熱之火，適宜發散、適宜上升。
原文
今人凡見火證，無分表裡，動稱風熱，多用升陽散火，此似近理，而不知至理所在，無容混也。
白話
現今的人凡是見到火證，不分表裡，動輒說是風熱，多用升陽散火，這似乎接近道理，卻不知真正的道理所在，不容混淆。
原文
夫風熱之義，其說有二：有因風而生熱者，有因熱而生風者。
白話
風熱的意義，其說法有兩種：有因風而生熱的，有因熱而生風的。
原文
因風生熱者，以風寒外閉，火鬱於中，此外感陽火，風為本，火為標也。
白話
因風生熱的，是因為風寒外閉，火鬱在內，這是外感陽火，風為本，火為標。
原文
因熱生風者，以熱極傷陰，火達於外，此內傷陰火，火為本，風為標也。《經》曰：治病必求其本。
白話
因熱生風的，是因為熱極傷陰，火達於外，這是內傷陰火，火為本，風為標。《經》說：治病必定要尋求其根本。
原文
外感之火，當先治風，風散而火自熄，宜升散不宜清降；內生之火，當先治火，火滅而風自消，宜清降不宜升散。
白話
外感之火，應當先治風，風散而火自熄，適宜升散不宜清降；內生之火，應當先治火，火滅而風自消，適宜清降不宜升散。
原文
若反為之，則外感之邪，得清降而閉固愈甚；內生之火，得升散而燔燎何堪？
白話
如果反過來做，則外感之邪，得到清降而閉結固執更加嚴重；內生之火，得到升散而焚燒燎原如何能堪？
原文
余閱方書，所見頭目、口齒、咽喉、臟腑、陰火等證。
白話
我閱讀方書，所見頭目、口齒、咽喉、臟腑、陰火等證。
原文
悉云風熱，多以升降並用，從逆兼施，獨不慮其升者礙降，降者礙升乎？
白話
都說是風熱，大多升降並用，從逆兼施，難道不擔心升者妨礙降，降者妨礙升嗎？
原文
余之處治，宜抑者，則直從乎降；宜舉者，則直從乎升。所以見效速，而絕無耽延之患耳。（張景岳）
白話
我的處治，適宜抑制的，就直接從降；適宜舉升的，就直接從升。所以見效迅速，而完全沒有耽誤延誤的憂患。（張景岳）
原文
蓋聞水障於土，還以潰其土；火生於木，仍自焚其木。
白話
聽說水被土阻擋，反過來會沖潰其土；火生於木，仍會焚燒其木。
原文
是以植千章之嘉樹，必溉清渠；築百丈之修堤，先疏支瀆。。
白話
因此種植千株佳樹，必定要灌溉清渠；修築百丈長堤，先要疏通支流。。
原文
蓋聞爇獸炭之盈爐，暖勝三春，而不能代燭龍之照；焚蘭缸之寸燼，光逾四壁，而不能代暘谷之暄。
白話
聽說燃燒獸炭滿爐，溫暖勝過三春，卻不能代替燭龍之照；焚燒蘭缸中的寸燼，光亮超過四壁，卻不能代替暘谷的溫暖。
原文
是以鏡本非臺，君以明，而離精獨炳，薪傳有火，相以位，而泉水常溫。。
白話
因此鏡子本來不是臺，君主以明，而離精獨自照耀；薪傳有火，宰相以位，而泉水常溫。。
原文
水不升為病者，調腎之陽，陽氣足，水氣隨之而升；火不降為病者，滋心之陰，陰氣足，火氣隨之而降。
白話
水不上升為病的，調理腎之陽，陽氣充足，水氣隨之而升；火不下降為病的，滋養心之陰，陰氣充足，火氣隨之而降。
原文
則知水本陽，火本陰，坎中陽能升，離中陰能降是也。。
白話
就知道水本屬陽，火本屬陰，坎中陽能升，離中陰能降就是這個道理。。
原文
丹溪論陽有餘，陰不足，所謂陽者，相火也。景岳駁之，謂陰有餘，陽不足。而著相火以位之辨。各樹旗幟，幾如冰炭之不相入矣。
白話
丹溪論陽有餘、陰不足，所謂陽，是相火。景岳駁斥他，說陰有餘、陽不足。而著作相火以位的辨論。各自樹立旗幟，幾乎像冰炭不能相容了。
原文
嘗舉二者參之：丹溪大旨，根《周子》主靜立說，謂相火一動，則五志厥陽之火併煽，煎熬真陰，故東垣目為元氣之賊。
白話
曾舉兩者參照：丹溪的大旨，根源於《周子》主靜立說，認為相火一動，則五志厥陽之火一併煽動，煎熬真陰，所以東垣視為元氣之賊。
原文
此論相火二字，專從後天之變動者言，與景岳之主命門，有源流之別。夫天非此火不能生物，人非此火不能有生。
白話
此論相火二字，專門從後天的變動來說，與景岳主張命門，有源流之別。天非此火不能生成萬物，人非此火不能有生命。
原文
考褚氏、趙氏人生先具命門及相火行陽二十五度之語，參之景岳所云，相得益彰。
白話
考察褚氏、趙氏人生先具命門及相火行陽二十五度的話語，參照景岳所說，相得益彰。
原文
蓋靜而守位者，此相火也，靜則溫養；動而無方者，亦此相火也，動則燔灼。
白話
蓋靜而守位的，是此相火，靜則溫養；動而無方的，也是此相火，動則燔灼。
原文
譬天之與日，太陽之火也，雖烈而不能焚物，以陽燧取之，不過星星之火，其用即可燎原。
白話
譬如天與太陽，太陽之火，雖然猛烈卻不能焚燒物品，用陽燧取火，不過星星之火，其作用即可燎原。
原文
故景岳之說日也，失其所則折壽而不彰；丹溪之說日而火也，飛走狂越，莫能御之。
白話
所以景岳的說日，失去其所則折壽而不彰顯；丹溪的說日而火，飛走狂越，沒有能夠抵禦的。
原文
今將指日為火固失之，而指火為日，亦豈云得乎？
白話
如今將指日為火固然失當，而指火為日，又豈能說得對呢？
原文
《陰陽應象大論》：壯火之氣衰，少火之氣壯。壯與少之別，即兩家宗旨所分。故必合兩家所論，義始完備。若偏執一說，於道失之。（《吳醫匯講》）
白話
《陰陽應象大論》：壯火之氣衰，少火之氣壯。壯與少的區別，就是兩家宗旨所分。所以必須合併兩家所論，義理才完備。若偏執一說，於道有所失。（《吳醫匯講》）
原文
陽火易救，陰火難救。先天元陰之真水不足，自非歲月計功，不能斡旋。
白話
陽火容易救治，陰火難以救治。先天元陰之真水不足，除非以歲月計功，不能斡旋。
原文
是以一星之火，能燒萬仞之山，一杯之水，不能救車薪之火。。虛火之患甚多，不可偏執一途。
白話
所以一星之火，能燒萬仞之山，一杯之水，不能救車薪之火。。虛火之患很多，不可偏執一途。
原文
有津液之陰不足，而致火動者；有營血之陰不足，而致火動者；有精髓之陰不足，而致火動者；有陰氣不足，陽氣下乘陰分而生熱者，又有營血衰少，外感風邪，乘虛陷入陰分，至夜發熱、咳嗽，而似乎陰虛火動者；有外感寒邪，留滯於經絡、陰血與骨髓之分，郁久生熱，而似乎陰虛火動者；有陰血虛少，濕邪內陷，郁久生熱，而似乎陰虛火動者；或因大怒傷肝，而內動風熱，致使氣血錯亂，而留滯於陰分，至夜發熱者；有因飲食時，或驚或怒，與食相挾，致傷陰氣，留積於陰分而為患者。
白話
有津液之陰不足，而導致火動的；有營血之陰不足，而導致火動的；有精髓之陰不足，而導致火動的；有陰氣不足，陽氣下乘陰分而生熱的；又有營血衰少，外感風邪，乘虛陷入陰分，至夜發熱、咳嗽，而看似陰虛火動的；有外感寒邪，留滯於經絡、陰血與骨髓之分，鬱久生熱，而看似陰虛火動的；有陰血虛少，濕邪內陷，鬱久生熱，而看似陰虛火動的；或因大怒傷肝，而內動風熱，致使氣血錯亂，而留滯於陰分，至夜發熱的；有因飲食時，或驚或怒，與食物相挾，致傷陰氣，留積於陰分而為患的。
原文
此皆陰分受邪，故至夜發熱，而似乎陰虛火動之證。舉此數端為例，其餘可知。
白話
這些都是陰分受邪，所以至夜發熱，而看似陰虛火動之證。舉這幾端為例，其餘可以推知。
原文
若不澄流尋源，而惟混作陰虛治之，幾何其不誤耶？。
白話
如果不澄流尋源，而只混作陰虛治療，幾何不誤呢？。
原文
人有患卒暴而死，良久復醒，往來不時而作。
白話
有人患突然暴死，良久又甦醒，往來不時發作。
原文
此為心火自焚，或因勞心，或因驚恐所傷，以致真神之水失守其位，相火動而乘之故耳。
白話
這是心火自焚，或因勞心，或因驚恐所傷，以致真神之水失守其位，相火動而乘虛之故。
原文
宜用四物湯，多加細生地、甘草以治之，更宜童便沖服為良。。
白話
宜用四物湯，多加細生地、甘草來治療，更宜用童便沖服為佳。。
原文
有心臟實熱為患，用芩、連、枳實諸苦寒之藥，而火不降，反用導赤散，瀉其小腸之火而愈者。蓋心與小腸相為表裡故也。治其標，則本自清矣。余仿此。（羅赤誠）
白話
有心臟實熱為患，用芩、連、枳實諸苦寒之藥，而火不降，反用導赤散，瀉其小腸之火而痊癒的。因為心與小腸相為表裡的緣故。治其標，則本自清。餘仿此。（羅赤誠）
原文
陽火一清便退，陰火愈清愈起。。所謂虛火者，本因乎虛，而火乃起。補其虛而火自退。清之瀉之，真元愈虛，火愈熾矣。（吳天士）
白話
陽火一清便退，陰火愈清愈起。。所謂虛火，本因於虛，而火乃起。補其虛而火自退。清之瀉之，真元愈虛，火愈熾。（吳天士）
原文
治火須分有餘、不足。有餘之火，其勢猖狂，周流不滯，只以濟火之藥正治之，其火自退，故其治多易；不足之火，其勢緩澀，凝滯一處，或滯於此，或滯於彼，既不能升，又不能降，須用補劑，使其元氣周流，則火因之自散矣。故其治多難。
白話
治火須分有餘、不足。有餘之火，其勢猖狂，周流不滯，只用濟火之藥正治，其火自退，所以治療多容易；不足之火，其勢緩澀，凝滯一處，或滯於此，或滯於彼，既不能升，又不能降，須用補劑，使其元氣周流，則火因此自散。所以治療多困難。
原文
世俗不知有餘、不足，一遇火證，概用寒涼正治，火愈拒逆而不能退。因而致死者多矣！（汪寅谷）
白話
世俗不知有餘、不足，一遇火證，一概用寒涼正治，火愈加拒逆而不能退。因而致死的多啊！（汪寅谷）
原文
忿怒生肝火，憂慮生肺火，焦思生心火，勞倦生脾火，動欲生腎火。
白話
忿怒生肝火，憂慮生肺火，焦思生心火，勞倦生脾火，動欲生腎火。
原文
若心火太過，必克肺金，清肅之氣衰矣；肺火太過，必克肝木，發生之氣萎矣；肝火太過，必克脾土，生化之源墮矣；脾火太過，必損腎水，精液之源涸矣；腎火太過，反助心火，神明之官奪矣。
白話
若心火太過，必克肺金，清肅之氣衰了；肺火太過，必克肝木，發生之氣萎了；肝火太過，必克脾土，生化之源墮了；脾火太過，必損腎水，精液之源涸了；腎火太過，反助心火，神明之官奪了。
原文
如肺有火，咳嗽日久，必遺熱於大腸，則成泄瀉；脾有火，口渴口甘，必遺熱於胃，則生脹滿；心有火，炎灼日久，必遺熱於小腸，則成淋秘；肝有火，脅痛日久，則遺熱於膽，必汁溢口苦；腎有火，盜汗遺精，必遺熱於膀胱，則成淫濁。此則治其臟，而腑病自消焉。
白話
如肺有火，咳嗽日久，必遺熱於大腸，則成泄瀉；脾有火，口渴口甘，必遺熱於胃，則生脹滿；心有火，炎灼日久，必遺熱於小腸，則成淋秘；肝有火，脅痛日久，則遺熱於膽，必汁溢口苦；腎有火，盜汗遺精，必遺熱於膀胱，則成淫濁。這就治療其臟，而腑病自消。
原文
又有無名之火，一發即不識人，或狂言失志，或發數日而終，或一發便斃。
白話
又有無名之火，一發即不識人，或狂言失志，或發數日而終，或一發便斃命。
原文
《經》云：暴病暴死，皆屬於火，非是之謂歟？（余午亭）
白話
《經》云：暴病暴死，皆屬於火，不就是這個意思嗎？（余午亭）
原文
黃連瀉心火，黃芩瀉肺火，芍藥瀉脾火，柴胡瀉肝火，知母瀉腎火。此皆苦寒之味，能瀉有餘之火耳。
白話
黃連瀉心火，黃芩瀉肺火，芍藥瀉脾火，柴胡瀉肝火，知母瀉腎火。這些都是苦寒之味，能瀉有餘之火罷了。
原文
若飲食勞倦，內傷元氣，火不兩立，為陽虛之病，以甘溫之劑除之，如黃耆、人參、甘草之屬；若陰微陽強，相火熾盛，以乘陰位，日漸煎熬，為血虛之病，以甘寒之劑降之，如當歸、地黃之屬；若心火亢極，鬱熱內實，為陽強之病，以鹹冷之劑折之，如大黃、朴硝之屬；若腎水受傷，真陰失守，無根之火，為陰虛之病，以壯水之劑制之，如生地、元參之屬；若右腎命門火衰，為陽脫之病，以溫熱之劑濟之，如附子、乾薑之屬；若胃虛過食冷物，抑遏陽氣於脾土，為火鬱之病，以升散之劑發之，如升麻、葛根之屬。（《醫門法律》）
白話
若飲食勞倦，內傷元氣，火不兩立，為陽虛之病，以甘溫之劑除之，如黃耆、人參、甘草之類；若陰微陽強，相火熾盛，以乘陰位，日漸煎熬，為血虛之病，以甘寒之劑降之，如當歸、地黃之類；若心火亢極，鬱熱內實，為陽強之病，以鹹冷之劑折之，如大黃、朴硝之類；若腎水受傷，真陰失守，無根之火，為陰虛之病，以壯水之劑制之，如生地、元參之類；若右腎命門火衰，為陽脫之病，以溫熱之劑濟之，如附子、乾薑之類；若胃虛過食冷物，抑遏陽氣於脾土，為火鬱之病，以升散之劑發之，如升麻、葛根之類。（《醫門法律》）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。