原文
木者，火之母也。木浮則火在上，而腎水寒，木沉則火在下，而腎水溫。。火在丹田之下者，是為少火。少火則生氣。離丹田而上者，是為壯火。壯火則食氣。
白話
木是火的母親。木浮則火在上，而腎水寒；木沉則火在下，而腎水溫。火在丹田之下者，稱為少火。少火能夠生氣。離開丹田而上者，稱為壯火。壯火則會消耗氣。
水火
水火（3）
水火37 句
原文
食氣之火，是為邪火；生氣之火，是為真火。（周慎齋）
白話
消耗氣的火，稱為邪火；生氣的火，稱為真火。（周慎齋）
原文
諸病不論虛實，未有不發熱者。然此熱非從外來，即我所仗生生之少火，有所激而成壯火，為壯熱也。
白話
各種疾病不論虛實，沒有不發熱的。然而這種熱並非從外來，而是我所依賴的生生之少火，受到某些刺激而變成壯火，成為壯熱。
原文
壯火即由少火之變，少火非火，乃丹田生生真元之陽氣，一呼一吸，賴以有生。《經》曰：一息不運，則機緘窮。
白話
壯火即是由少火變化而來，少火不是火，而是丹田中生生不息的真元陽氣，一呼一吸，依賴它而獲得生命。《經》說：一息不運行，則生機滅絕。
原文
故此火也，氣也，為生身之至寶，是真陽之宗也。元氣之本也，化生之源也，生長之基也。命門坎宮，是其宅也。
白話
所以這個火，就是氣，是生命身體的至寶，是真陽的根本。是元氣的本體，化生的源頭，生長的基礎。命門坎宮，是它的宅所。
原文
蒸腐水穀，化生精華，得其平則安其位，萬象泰然。
白話
蒸煮腐熟水穀，化生精華，得到平衡則安於其位，萬象安泰。
原文
失其平則離其位，而為壯火，反為元氣之賊，浮游乎三焦，蒸爍乎臟腑，炮熾乎肌肉，而為病矣。不治此火，則何以去病？欲治此火，更何以得生？
白話
失去平衡則離開其位，變成壯火，反而成為元氣的賊，浮游在三焦，蒸爍臟腑，燒灼肌肉，而成為疾病。不治療這個火，如何去除疾病？想要治療這個火，又如何能夠得以生存？
原文
只有因其所因，而調之、安之、從之、撫之，則火不去，而安全無恙。
白話
只有根據其起因，而調和它、安撫它、順從它、撫慰它，則火不離去，而安全無恙。
原文
病既退，而元氣無傷，則火仍為我用之寶矣。
白話
疾病既已消退，而元氣沒有損傷，則火仍然是我使用的寶物。
原文
若惡其熱，而欲直滅其火，非滅火也，是滅氣也。魚一刻無水即死，人一刻無氣即亡。氣可滅乎？
白話
如果厭惡它的熱，而想要直接滅掉這個火，那不是滅火，而是滅氣。魚一刻沒有水就會死，人一刻沒有氣就會亡。氣可以滅嗎？
原文
但火空則發，若不大為填塞其空，焉可御其乘空炎上之勢？
白話
但是火空虛就會發作，如果不大力填塞其空虛，如何能抵禦它乘虛向上燃燒的趨勢？
原文
若欲火退而後補，孰知火熄陽亡，無受補之具矣。
白話
如果想要火退去之後再補，誰知道火熄滅陽氣消亡，沒有接受補益的器具了。
原文
況有進濃雲驟雨之藥，益令龍雷妄熾，以速焚爍之害哉！（《馮氏錦囊》）
白話
何況有使用濃雲驟雨般的藥物，更加使龍雷之火妄自熾盛，以加速焚燒的禍害啊！（《馮氏錦囊》）
原文
火之性不同，在心者位尊麗上，主宰一身謂之君火；在腎肝者，心感而動，代君行令，謂之相火。君火正治，相火反治。
白話
火的性質不同，在心臟的火位置尊貴在上，主宰全身稱為君火；在腎肝的火，受到心的感應而動，代替君火行使命令，稱為相火。君火用正治法，相火用反治法。
原文
故虛火補之，實火瀉之，鬱火發之，浮火斂之。
白話
所以虛火補它，實火瀉它，鬱火發散它，浮火收斂它。
原文
又曰：降有餘之火，在於破氣，降不足之火，在於滋陰。（《證治匯補》）
白話
又說：降有餘的火，在於破氣；降不足的火，在於滋陰。（《證治匯補》）
原文
火有餘必病陰，責腎之虛，腎虛不能制火也。
白話
火有餘必定損傷陰，責在腎虛，腎虛不能制火。
原文
水有餘必病陽，責肺之虛，肺虛不能通調水道也。（程郊倩）
白話
水有餘必定損傷陽，責在肺虛，肺虛不能通調水道。（程郊倩）
原文
從來火字，《內經》有壯火、少火之名，後人則曰天火、人火、君火、相火、龍火、雷火，種種不一。
白話
向來對於火字，《內經》有壯火、少火的名稱，後人則說天火、人火、君火、相火、龍火、雷火，種種不一。
原文
而朱丹溪復以虛實二字括之，可謂善言火矣。乃人人宗其說，而於治火卒無定見，何也？是殆辨之猶未確歟？
白話
而朱丹溪又以虛實二字概括它，可說是善於論述火了。於是人人尊崇他的學說，但在治療火方面最終沒有固定見解，為什麼呢？這大概是辨別還不夠確切吧？
原文
予因易數字以解之：夫實火者，六淫之邪，飲食之傷，自外而入，勢猶賊也。賊可驅而不可留。虛火者，七情色欲，勞役耗神。自內而發，勢猶子也。子可養而不可害。。驅賊火有四法。
白話
我因此改幾個字來解釋它：實火，是六淫之邪、飲食損傷，從外而來，形勢如同賊寇。賊寇可以驅逐而不能留。虛火，是七情色欲、勞役耗神，從內而發，形勢如同兒子。兒子可以養育而不能傷害。驅逐賊火有四種方法。
原文
一曰發，風寒壅閉，火邪內郁，宜升發之，如升陽散火湯之類；二曰清，內熱極盛，宜用寒涼，如黃連解毒湯之類；三曰攻，火氣鬱結，大便不通，法當攻下，此釜底抽薪之法，如承氣湯之類；四曰制，熱氣拂鬱，清之不去，攻之不可，此本來真水有虧，不能制火，所謂寒之不寒，是無水也，當滋其腎，如地黃湯之類。。
白話
第一種叫做發：風寒壅閉，火邪內鬱，應當升發它，如升陽散火湯之類；第二種叫做清：內熱極盛，應當用寒涼，如黃連解毒湯之類；第三種叫做攻：火氣鬱結，大便不通，治法應當攻下，這是釜底抽薪的方法，如承氣湯之類；第四種叫做制：熱氣拂鬱，清之不去，攻之不可，這是本來真水有虧，不能制火，所謂用寒藥而寒不除，是沒有水，應當滋養其腎，如地黃湯之類。
原文
養子火有四法：一曰達，肝經氣結，五郁相因，當順其性而升之，所謂木鬱則達之，如逍遙散之類；二曰滋，虛火上炎，必滋其水，所謂壯水之主，以鎮陽光，如六味湯之類；三曰溫，勞役神疲，元氣受傷，陰火乘其土位，《經》曰：勞者溫之，又曰：甘溫能除大熱，如補中益氣湯之類；四曰引，腎氣虛寒，逼其無根失守之火，浮游於上，當以辛熱雜於壯水藥中，導之下行，所謂導龍入海，引火歸原，如八味湯之類。。
白話
養育子火有四種方法：第一種叫做達：肝經氣結，五鬱相互因循，應當順其性質而升發它，所謂木鬱則達之，如逍遙散之類；第二種叫做滋：虛火上炎，必須滋養其水，所謂壯水之主，以鎮陽光，如六味湯之類；第三種叫做溫：勞役精神疲憊，元氣受傷，陰火乘其土位，《經》說：勞者溫之，又說：甘溫能除大熱，如補中益氣湯之類；第四種叫做引：腎氣虛寒，逼迫其無根失守之火，浮游於上，應當用辛熱藥混雜在壯水藥中，引導下行，所謂導龍入海，引火歸原，如八味湯之類。
原文
以上治火法中，賊則宜攻，子則宜養，固已。
白話
以上治療火的方法中，賊寇則適宜攻，兒子則適宜養，本來如此。
原文
然有邪盛正虛，而用攻補兼行，或滋水制火，往往取效。
白話
然而有邪氣盛而正氣虛，而用攻補兼施，或者滋水制火，往往取得效果。
原文
是知養子之法，可借為驅賊之方；斷無驅賊之法，而為養子之理。。天一生水，命曰真陰。
白話
因此知道養育兒子的方法，可以借用為驅逐賊寇的方劑；斷然沒有驅逐賊寇的方法，而作為養育兒子的道理。天一生水，稱為真陰。
原文
真陰虧，則不能制火，以致心火炎上，而克肺金，於是發熱、咳嗽、吐痰，諸證生焉。
白話
真陰虧虛，則不能制火，以致心火上炎，而克制肺金，於是發熱、咳嗽、吐痰，各種證候產生。
原文
蓋發熱者，陽爍陰也；咳嗽者，火刑金也；吐痰者，腎虛水泛而為痰也。當此時勢，豈徒區區草木所能濟哉！
白話
發熱，是陽灼爍陰；咳嗽，是火刑克金；吐痰，是腎虛水泛而成為痰。在這種情勢下，豈是僅僅草木藥物所能救治的呢！
原文
必須取華池之水，頻頻吞嚥，以靜治於無形，庶幾水升火降，而成天地交泰之象耳。華池之水，人身之真液也。
白話
必須取華池之水，頻頻吞嚥，以靜默的方式治療於無形，或許可以水升火降，而成為天地交泰的景象。華池之水，是人身的真液。
原文
敷布五臟，灑陳六腑，然後注之於腎而為精。
白話
敷布到五臟，灑陳於六腑，然後注入腎而成為精。
原文
腎中陰虧，則真水上泛而為痰，將並華池之水一擁俱出，痰愈多而肌愈瘦。
白話
腎中陰虧，則真水上泛成為痰，將連同華池之水一擁而出，痰愈多而肌肉愈瘦。
原文
今立一法，二六時中，常以舌抵上齶，令華池之水充滿口中，乃以意目力送至丹田。口復一口，數十乃止。此所謂以真水補真陰，同氣相求之理也。
白話
現在設立一個方法，十二時辰中，常常用舌頭抵住上齶，讓華池之水充滿口中，然後用意念和眼力送至丹田。一口接一口，數十次才停止。這就是所謂用真水補真陰，同氣相求的道理。
原文
每見今之治虛者，專主六味地黃等藥，以為滋陰壯水之法，未為不善。
白話
每每看到現在治療虛證的人，專門主張用六味地黃等藥，認為是滋陰壯水的方法，不能說不好。
原文
而獨不於本源之水，取其點滴，以自相灌溉。是舍真求假，不得為保生十全之計。（程鍾齡）
白話
而唯獨不對本源之水，取它的點滴，來自我灌溉。這是捨棄真而追求假，不能算是保生十全的辦法。（程鍾齡）
原文
少年惟恐有火，高年惟恐無火。無火則運化艱而易衰，有火則精神健而難老。是火者，老人性命之根，未可以水輕折也。。一寸之燈，光被滿室，此氣之為然也。盈爐之炭，有熱無焰，此質之為然也。
白話
少年唯恐有火，老年唯恐無火。無火則運化困難而易於衰老，有火則精神健壯而難於衰老。所以火是老人性命的根本，不可以用水輕易折滅它。一寸的燈火，光芒照亮滿室，這是氣的作用使然。滿爐的炭火，有熱而無火焰，這是質的作用使然。
原文
是以焰明而質暗，焰虛而質實，焰上而質下，焰動而質靜。。
白話
因此火焰明亮而質地暗沉，火焰虛而質地實，火焰在上而質地在下，火焰動而質地靜。
原文
盞中加油，其燈自明；爐中覆灰，其火不熄。（喻嘉言）
白話
燈盞中加油，燈自然明亮；火爐中覆蓋灰，火不會熄滅。（喻嘉言）
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