原文
或問天一生水，有可驗乎？曰：觀諸人身可驗矣。
白話
有人問：「天一生水，有什麼可以驗證的嗎？」回答說：「觀察人體就可以驗證了。」
水火
水火（2）
水火40 句
原文
貪心動則津生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生。方人心寂然不動時則太極也。此心之動，則太極動而生陽。
白話
貪心動則津液生，哀心動則眼淚生，愧心動則汗水生，欲心動則精液生。當人心寂然不動的時候，就是太極。此心一動，就是太極動而生陽。
原文
所以心動則水生，即可以為天一生水之證矣。（朱子）
白話
所以心動則水产生，就可以作為「天一生水」的證據了。（朱子）
原文
儒者立教，曰正心、收心、養心，皆所以防此火之妄動也。
白話
儒家立教，講正心、收心、養心，都是為了防止這火的妄動。
原文
醫者立教，曰恬澹虛無，精神內守，亦所以遏此火之妄動也。（朱丹溪）
白話
醫家立教，講恬淡虛無，精神內守，也是為了遏止這火的妄動。（朱丹溪）
原文
火不妄動，動出於心。靜之一字，其心中之水乎？。神靜則心火自降，欲斷則腎水自升。（《醫學入門》）
白話
火不妄動，動出於心。靜這個字，大概就是心中的水吧？神靜則心火自然下降，欲斷則腎水自然上升。（《醫學入門》）
原文
造化之機，水火而已。宜平不宜偏，宜交不宜分。火宜在下，水宜在上，則易交也。交則為既濟，不交則為未濟。分而離，則死矣。
白話
造化的關鍵，只有水火而已。宜平衡不宜偏頗，宜相交不宜分離。火宜在下，水宜在上，就容易相交。相交就是既濟，不相交就是未濟。分開而分離，就會死亡。
原文
消渴證不交，火偏盛也；水氣證不交，水偏盛也。
白話
消渴證是不相交，火偏盛；水氣證是不相交，水偏盛。
原文
乾始坤成，至其交合變化之用，則水火二氣也。
白話
乾開始坤完成，至於它們交合變化的作用，則是水火二氣。
原文
太旱物不生，火偏盛也；太澇亦不生，水偏盛也。
白話
太旱萬物不生，是火偏盛；太澇也不生，是水偏盛。
原文
人之臟腑以脾胃為主，然脾胃能化物與否，實由於水火二氣，非脾胃之能也。火盛則脾胃燥，水盛則脾胃濕。皆不能化物，乃生諸病。（何柏齋）
白話
人的臟腑以脾胃為主，但脾胃能否消化食物，實際上取決於水火二氣，並非脾胃自身的能力。火盛則脾胃乾燥，水盛則脾胃濕潤。都不能消化食物，於是產生各種疾病。（何柏齋）
原文
以火言之，有陽火，有陰火。有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。
白話
以火來說，有陽火，有陰火。有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。
原文
陽火者，天日之火，生於寅，而死於酉；陰火者，燈燭之火，生於酉，而死於寅。此對待之火也。水中火者，霹靂火也。即雷龍之火，無形而有聲。不焚草木，得雨益熾。人身腎中相火，亦猶是也。
白話
陽火，是天日之火，生於寅時，死於酉時；陰火，是燈燭之火，生於酉時，死於寅時。這是相對待的火。水中火，是霹靂火。也就是雷龍之火，無形而有聲。不焚燒草木，得到雨水反而更熾烈。人體腎中的相火，也是這樣。
原文
平日不能節欲，以致腎中龍火遊於上而不歸，善治者，以溫腎之藥，從其性而引之歸原，則龍歸大海。
白話
平日不能節制欲望，導致腎中龍火游行於上而不歸，善於治療的人，用溫腎的藥物，順從其本性引導它回歸原位，那麼龍就回歸大海。
原文
若陰虛火旺者，此腎水乾枯，而火偏盛，惟宜補水以配火，亦不宜苦寒以滅火。壯水之主，以鎮陽光，正謂此也。如燈燭之火，亦陰火也。須以膏油養之，不得雜一滴寒水。得水則滅矣。
白話
如果是陰虛火旺，這是腎水乾枯，而火偏盛，只宜補水以配火，也不宜用苦寒藥來滅火。壯水之主，以鎮陽光，正是說這個。比如燈燭之火，也是陰火。須用膏油來養它，不能摻雜一滴涼水。遇到水就會熄滅。
原文
獨有天上火入人身，如六氣暑熱之病，可以涼水沃之，苦寒解之。
白話
唯獨有天上火侵入人體，如六氣中的暑熱病，可以用涼水澆淋，用苦寒藥來解除。
原文
其餘爐中火者，乃土中無焰之火，得木則煙，見濕則滅，須以灰培，實以溫燼。人身脾土中火，宜以甘溫養之，而火自退。
白話
其餘爐中火，是土中無焰之火，遇到木則冒煙，遇到濕則熄滅，須用灰來培蓋，用溫暖的余燼來充實。人體脾土中的火，宜用甘溫藥來養它，火自然消退。
原文
《經》曰：勞者溫之，甘溫能除大熱，此之謂也。。木中之火，以常有坎水滋養，故不外見。惟乾柴生火，燎原不可止遏。人身肝火內熾，鬱悶煩躁，須以辛涼發達。
白話
《經》說：「勞者溫之」，甘溫能夠除去大熱，就是這個道理。木中之火，因為常有坎水滋養，所以不外現。只有乾柴生火，燎原不可遏止。人體肝火內熾，鬱悶煩躁，須用辛涼藥來發散。
原文
《經》曰：木鬱達之，火鬱發之，使得遂其炎上之性。若寒之則愈郁矣。熱之則愈熾矣。。金中火者，凡五金埋處，夜必有光。此金鬱土中，故有光輝發見於外。
白話
《經》說：「木鬱達之，火鬱發之」，使它得以順遂其炎上的本性。如果用寒藥則更加鬱結，用熱藥則更加熾烈。金中之火，凡是五金埋藏的地方，夜晚必定有光。這是金鬱結在土中，所以有光輝顯現於外。
原文
人身皮毛空竅中，自覺針刺蚊咬，及巔頂如火炎者，此金虛火乘故也。《經》曰：東方實，西方虛。補北方之水，即所以瀉南方之火。
白話
人體皮毛空竅中，自覺像針刺蚊咬，以及頭頂像火燒一樣的，這是金虛火乘的緣故。《經》說：「東方實，西方虛。」補北方之水，就是用來瀉南方之火。
原文
雖曰治金中之火，而通治五行之火無餘蘊矣。。以水言之，有陽水，有陰水。
白話
雖然說的是治療金中之火，但通治五行之火沒有遺漏了。以水來說，有陽水，有陰水。
原文
有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。陽水者，坎水也，氣也。
白話
有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。陽水，是坎水，是氣。
原文
水氣潛行地中，為萬物受命根本，《月令》於仲秋云：殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。是水之涸，地之死也。於仲冬云：水泉動，是月一陽生。是水之動，地之生也。謂之火中之水，可也。謂之土中之水，可也。陰水者，兌澤也，形也。
白話
水氣潛行於地下，是萬物受命的根本，《月令》在仲秋說：「殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。」這是水乾涸，大地死亡。在仲冬說：「水泉動」，這個月一陽生。這是水湧動，大地生長。稱它為火中之水可以，稱它為土中之水也可以。陰水，是兌澤，是形。
原文
有形之水，普施萬物，為資生之利澤，在上即為雨露水，在下即為大溪水。
白話
有形的水，普遍施予萬物，作為資生的利澤，在上就是雨露水，在下就是大溪水。
原文
人之飲食入胃，命門之火蒸腐水穀，水穀之氣上熏子肺，肺通百脈，水精四布，五經並行。
白話
人的飲食進入胃，命門之火蒸腐水穀，水穀之氣向上熏蒸到肺，肺通百脈，水精四佈，五經並行。
原文
上達皮毛，為汗、為涕、為唾、為津；下輸膀胱，為便、為液。
白話
向上到達皮毛，化為汗、涕、唾、津；向下輸送到膀胱，化為便、液。
原文
至於血，亦水也，以其隨相火而行，故其色紅。故黃河海水皆同色也。。金中之水，礦中之水銀是也。
白話
至於血，也是水，因為它隨相火而行，所以顏色紅。所以黃河海水都是同樣顏色。金中之水，就是礦中的水銀。
原文
其在人身為骨中之髓，至精至貴，人之寶也。
白話
它在人體就是骨中的骨髓，至精至貴，是人的寶貝。
原文
木中水者，即木中之脂膏，人身津液潤布於皮膚之內者也。
白話
木中水，就是木中的脂膏，人體津液滋潤分佈在皮膚之內的。
原文
夫水有如許之不同，總之天地之水，以海為宗，人身之水，以腎為源，此水中之五行也。明此水火之五行，而土、木、金可例推矣。。人身水火，原自均平。偏者，病也。
白話
水有如此多的不同，總之天地之水，以海為宗主，人身之水，以腎為源頭，這就是水中的五行。明白了這水火的五行，那麼土、木、金可以類推。人身水火，原本就是均平的。偏了，就是病。
原文
火偏多者，補水配火，不必去火；水偏多者，補火配水，不必去水。
白話
火偏多的，補水配火，不必去除火；水偏多的，補火配水，不必去除水。
原文
譬之天平，此重則彼輕，一邊重者，只補足輕之一邊，決不鑿去碼子。
白話
好比天平，這邊重那邊就輕，一邊重的，只補足輕的一邊，決不鑿去砝碼。
原文
蓋碼子一定之數，今人慾瀉水降火者，鑿碼子者也。。命門無形之火，在兩腎有形之中。故曰五臟之真，惟腎為根。
白話
因為砝碼有固定的數值，現在人想要瀉水降火的，就如同鑿去砝碼。命門無形之火，存在於兩腎有形之中。所以說五臟的真氣，唯有腎為根本。
原文
譬之鰲山走馬燈，拜者，舞者，飛者，走者，無一不具，其間惟是一點火耳。
白話
好比鰲山走馬燈，拜的、舞的、飛的、走的，無一不具備，其中只是一點火罷了。
原文
火旺則動速，火微則動緩，火熄則寂然不動。而拜舞飛走之軀殼，未嘗不存也。。
白話
火旺則動得快，火微則動得慢，火熄則寂然不動。而拜舞飛走的軀殼，未嘗不存在。
原文
世人皆曰降火，而予獨以地黃滋養水中之火；世人皆曰滅火，而予獨以桂附溫補天真之火。（《趙氏醫貫》）
白話
世人都說降火，而我唯獨用地黃滋養水中之火；世人都說滅火，而我唯獨用肉桂附子溫補天真之火。（《趙氏醫貫》）
原文
趙氏云：世之養生者，宜加意於補火。而比類於鰲山之燈，火熄則不動，火旺則動速。獨不思火不宜動，動則病矣。速則易終而易壞，火太旺則一炬成燼矣。故養生家，務靜不務動。今云火旺動速，是妄開後世偏於補火過端。
白話
趙氏說：世上的養生者，應該著意在補火。而比類於鰲山的燈，火熄則不動，火旺則動得快。難道不想一想火不宜動，動就會生病。快就容易終結容易損壞，火太旺則一炬成灰燼。所以養生家，務求靜不務求動。現在說火旺動得快，這是胡亂開啟後世偏於補火的過錯。
原文
夫陰陽之道，不可偏廢，陰旺則陽虧，陽旺則陰竭。二者一有偏勝，則病矣。（《證因脈治》）
白話
陰陽之道，不可偏廢，陰旺則陽虧，陽旺則陰竭。二者一旦有偏勝，就會生病。（《證因脈治》）
原文
人身水火，有虛實二種。實火者，外來之邪火，與臟腑偏盛之火也；虛火者，陰氣衰少，而火覺有餘也。惟水亦然。
白話
人身水火，有虛實兩種。實火，是外來的邪火，與臟腑偏盛的火；虛火，是陰氣衰少，而火感覺有餘。水也是這樣。
原文
若陰氣並未虧，而外來實火，及臟腑中之火自旺，亦必補陰以配之，將配到幾千百分，而後平耶？（《醫貫砭》）
白話
如果陰氣並未虧損，而外來實火，以及臟腑中的火自旺，也必須補陰來配它，那麼要配到幾千百分，然後才能平衡嗎？（《醫貫砭》）
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