稽古（5）

趙良，字以德，號云居，是元朝浦江人。跟隨丹溪先生學習醫術，著作有《醫學宗旨》、《金匱方衍義》。（出自《醫學入門》）

《外科精義》二卷，是元朝齊德之所撰寫。書中的論述都是先探究瘍疾的根本，再根據陰陽虛實來施行治療，主要宗旨接近李東垣的學說。

所以後人把它附錄在《東垣十書》中，有人甚至直接引用為李東垣的《外科精義》，這是不正確的。（出自《四庫全書簡明目錄》）

葛乾孫，字以久，是吳地平江人。體力過人，對於擊刺戰陣、百家的各種技藝，無不精研。

等到年長，改變志向努力讀書，參加進士考試中了副榜，於是就不再參加科舉。

傳下藥書方論，著有《醫學啟蒙》，還有《經絡十二論》、《十藥神書》。呂復，字元膺，號淪洲，是呂東萊的後代。因為母親生病而攻讀岐伯、扁鵲的醫術，拜鄭禮為師。診治疾病，效果無不神妙。劉純，字宗厚，關中人。博覽群書，尤其精通醫道。

繼承了丹溪的學業，編纂了《傷寒治例》、《醫經小學》、《玉機微義》等書。戴元禮，號復庵，本朝浦江人。跟隨丹溪先生學醫，永樂初年，被徵召為太醫院使。著作有《證治要訣》。

王履，字安道，本朝崑山人，向丹溪先生學習醫術，著作有《溯洄集》、《百病鉤元》。（出自《醫學入門》）

我讀《史記》，讀到太史公所稱讚的許由、務光以及伯夷等人的話，未嘗不掩卷感嘆滑伯仁的醫術，但後世卻沒有人來彰顯他。伯仁是我明朝的奇士，技藝之精湛，不比丹溪差。

因為丹溪被當時的士大夫所傳揚，又有戴元禮、劉宗厚等名士作為弟子，所以名聲顯赫，而伯仁就不如他了。

何一陽曾說：歷代考證上古高賢，如果把岐伯當作醫術中的孔子，那麼張仲景可以算是顏回、曾參的陪席；而劉河間、李東垣，應當在宰我、子貢的行列。

像伯仁這樣義理精闢明白，著述純粹，可以與子游、子夏並列。至於彥修，那就又低一等了。這個評論非常正確。（出自《醫旨緒餘》）

王綸，字汝言，號節齋，浙江慈谿人。弘治年間，官至廣東布政使。

因為父親生病而精通醫術，著作有《明醫雜著》，闡發了丹溪未曾發明的義理。方廣，字約之，號古庵，是嘉靖年間休寧人。

著作有《丹溪心法附余》、《藥性書》、《傷寒書》。（出自《醫學入門》）

《薛氏醫案》七十八卷，是明朝薛己所撰寫。彙集他生平著述，編成一部，其中自己著作的有九種，訂正舊本並附上自己見解的有十四種。

其主要宗旨是以命門為真陰真陽，而氣血是由陰陽所化生。

常用的藥方不過十幾首，但根據病情加減，變化無窮。後來趙獻可作《醫貫》，闡述薛己的學說，但主張太過，於是變得固執拘泥。這並不是薛己的本意。（出自《四庫全書簡明目錄》）

陶華，字尚文，號節庵，是餘杭的名醫。著作有《傷寒瑣言》。熊宗立，號道軒，本朝建陽人。

註解《難經》、《脈訣》，撰寫《藥性賦補遺》，編集《婦人良方》。虞搏，字天民，號恆德老人，正德年間花溪人。

著作有《醫學正傳》、《醫學權輿》、《醫學集成》。（出自《醫學入門》）

李士材的《讀四大家論》，本源來自王節齋。大意是說劉、李、朱三位補足了張仲景未完備之處，而與仲景並立。

然而仲景是醫聖，德行完備猶如四時，試看《金匱》方中的黃芩、白虎，已經開創了河間學派的先河；建中、理中，已經開創了東垣學派的先河；復脈、黃連阿膠，已經開創了丹溪學派的先河。既然如此，那麼說三位醫家得到了仲景的一部分德業，並加以引申闡發是可以的。說三位補足了仲景未完備之處，則不確切。

李士材先生所著的《醫宗必讀》一書，固然已經膾炙人口。

然而我私下有些議論：所謂必讀的，是軒轅、岐伯的書，是秦越人、張仲景的書。

往下而《脈經》、《千金方》、《外臺秘要》以及近代諸名家的書，雖然不能全部讀完，或取其十之六七，或取其十之三四，也不可以不讀。

如果堅守張仲景博聞強記的教訓，來探求根本窮究源頭，那麼這本書又成了給淺薄醫家畫定界限的書了。改它的名字叫：不必讀。

我觀察富貴人家，用寒涼藥就忌諱，用溫補藥就合意，醫生喜歡用溫補的，於是有景岳派的名稱。卻不想想景岳的書也是溫涼並收的。

看他的論證，先陳述古人的觀點，再補充自己的見解；分列方劑，先列古方，再補充新方。

作者以「全書」命名，讀者當以「全書」的精神來貫通它，捨棄其短處而取其長處，那麼向上追溯河間、易水、金華各家，沒有不合的。再向上追溯南陽醫聖，也沒有不合的。

而得到張景岳益處的人，哪裡僅僅在於左歸丸、右歸丸而已呢！（出自《吳醫匯講》）

倪維德，字仲賢，號敕山，是本朝三吳名醫。著作有《醫說》及《元機啟微》。韓𢘅，號飛霞道人，本朝四川滬州人。

弘治、成化年間，身為生員，未考中進士而脫去儒生衣冠，前往峨眉訪求醫術，升庵楊太史稱讚他說：真正的隱世傳道人。《醫通》二卷，不過是他的糟粕罷了。汪機，字省之，號石山。

著作有《重集脈訣刊誤》二卷，《內經補註》、《本草會編》。（出自《醫學入門》）

《先醒齋廣筆記》四卷，是明朝繆希雍所撰寫。繆希雍，字仲醇，常熟人。

《明史·方技傳》附在《李時珍傳》中，天啟年間，王紹徽作《點將錄》，用東林諸人對應《水滸傳》一百零八人的姓名，稱繆希雍為神醫安道全，是因為他精通醫理的緣故。

這本書，初名《先醒齋筆記》，是長興人丁元薦收集繆希雍所用的藥方彙編成書，繆希雍又增加各方，並採錄本草常用藥物，增至四百多種，又加入傷寒、溫病、時疫的治法，所以稱為《廣筆記》。

繆希雍與張介賓同時代，介賓遵守法度，而希雍頗能變化；介賓崇尚溫補，而希雍常用寒涼。

也就像易水、河間學派，各自成為門徑，然而實際上各有其得力之處。

朱國楨的《湧幢小品》記載，天啟辛酉年朱國楨患膈病，上下好像分成兩截，中間疼痛劇烈無法忍受，繆希雍到來，用蘇子五錢，疼痛就停止了。這也足以看出他醫術的精湛了。（出自《四庫全書總目》）

《尚論篇》八卷，是本朝喻昌所撰寫。因為方有執的《傷寒條辨》重新加以補正，主要觀點一一相同，所以有喻昌抄襲方有執注釋的毀謗。

然而書前冠有《尚論大意》一篇，原本稱讚方氏刪去王叔和序例，得到了尊崇經典的要旨。太陽篇中，更改了王叔和的舊說，尤其有卓越見識。

但不通達立論宗旨的地方還很多，於是重新修訂這本書等等。敘述改修的原由非常清楚，原本就沒有隱諱來源。（出自《四庫全書簡明目錄》）

《石室秘錄》六卷，是本朝陳士鐸所撰寫。陳士鐸，字遠公，山陰人。

這本書假託是岐伯所傳，張機、華佗所發明，雷公所增補。全書共分一百二十八法，議論怪異。所列的藥方，多數不常見。

自稱康熙丁卯年，在京城遇到岐伯等人，親自接受他們的醫法，書前有岐伯作的序，自題為「中清殿下宏宣秘錄無上天真大帝真君」。又有張機的序，自題為「廣蘊真人」。方術家固然多有依託，但沒有怪妄到這種程度的。也算是拙於作偽了。《臨證指南》醫案十卷，是本朝葉桂所撰寫。葉桂字天士，吳縣人，以醫術聞名於近世。

然而葉桂生平沒有著作，這本書是他的門人收集方藥治療案例，分門別類，彙集成書，附上論斷，未必全是葉桂的本意。（出自《四庫全書總目》）