原文
後漢張仲景，著《卒病傷寒論》十六卷，至晉代，其《卒病論》六卷，已不可復睹，即《傷寒論》十卷，想亦劫火之餘，僅得讀者之口授，故其篇目先後差錯，賴有三百九十七法，一百一十三方之名目，可以校正。晉太醫令王叔和，附以己意編集成書。
東漢張仲景，著作了《卒病傷寒論》十六卷，到了晉代，其中《卒病論》六卷，已經無法再看到了，而《傷寒論》十卷，想來也是經歷戰火劫難後殘留下來，僅能靠讀者口頭傳授，所以它的篇目順序前後錯亂，幸虧有三百九十七種治法、一百一十三個方劑的名目，可以用來校正。晉代太醫令王叔和，加入自己的見解編纂成書。
原文
今世所傳，乃宋林億所校正，成無已所詮註，二家過於尊信叔和，往往先傳後經，以叔和緯翼之詞，混編為仲景之書。
現在世上所流傳的，是宋代林億校對修正、成無已註解闡釋的版本，這兩家過於推崇相信王叔和，常常把後人傳述的內容放在經文之前，把王叔和輔助闡發的言論，混雜編入張仲景的著作中。
原文
如一卷之平脈法，二卷之序例，其文原不雅馴，反首列之，則所為校正詮註，乃仲景之不幸也。（《尚論篇》）
例如第一卷的〈平脈法〉、第二卷的〈序例〉，這些文字原本並不典雅規範，反而列在最前面，那麼他們所做的校正和註解，其實是張仲景的不幸啊。（出自《尚論篇》）
原文
仲景《傷寒論》，編次者不下數十家，因致聚訟紛紛，此皆不知作書之旨故也。觀其敘所述，乃為庸醫誤治而設。
張仲景的《傷寒論》，重新編排次序的人不下數十家，因此導致眾說紛紜、爭論不斷，這都是因為不了解作者寫書的本意。看他序文中所說，這本書是為了庸醫誤治而寫的。
原文
所以正治之法，一經不過三、四條，余皆救誤之法。故其文亦變動不居。
所以正確的治療方法，每一經不過三、四條，其餘的都是糾正錯誤的方法。因此它的文字也是變化不定、沒有固定形式的。
讀者如果知道這本書都是假設推想、虛擬揣測的內容，那麼就沒有什麼地方不能領會它的含義了。
原文
今人必改叔和之次序，互相詬厲，孰知原本次序，既已散亡，庶幾叔和所定為可信。何則？
現在的人一定要改動王叔和的編排順序，互相指責謾罵，誰知道原來的順序早已散失，或許王叔和所定的順序還是比較可信的。為什麼呢？
原文
叔和序例云：今搜採仲景舊論，錄其證候、診脈、聲色、對病真方有神驗者，擬防世急。
王叔和在〈序例〉中說：現在蒐集採錄張仲景舊有的論述，記錄其中的證候、診脈、聲音氣色、以及針對疾病確實有效的神奇藥方，打算用來防備世間的緊急需要。
原文
則此書乃叔和所蒐集，而世輒加辨駁，以為原本不如此。抑思苟無叔和，安有此書？且諸人所編，果能合仲景原文否耶？
那麼這本書就是王叔和所蒐集整理的，而世人卻常常加以辯駁，認為原本不是這樣。然而試想如果沒有王叔和，哪裡會有這本書？況且那些人重新編排的，果真能符合張仲景的原文嗎？
原文
凡讀書能得書中之精義要訣，歷歷分明，則任其顛倒錯亂，而我心自能融會貫通。否則，徒以古書紛更互異，愈改愈晦矣。。
凡是讀書能夠掌握書中的精妙義理和關鍵要訣，清楚明白，那麼任由它顛倒錯亂，而我們心中自然能夠融會貫通。否則，只是因為古書紛亂更改、互有差異，越修改反而越晦澀了。。
原文
《金匱》諸方，非南陽所自造，乃上古聖人相傳之方，所謂經方是也。此乃群方之祖，神妙淵微，不可思議。。
《金匱要略》中的各個方劑，並不是張仲景自己創製的，而是上古聖人相傳下來的方劑，也就是所謂的「經方」。這是所有方劑的始祖，神妙深奧，難以想像。。
原文
按《古今錄驗》、《近效》二種，乃唐以前之方書。今全本未見，《外臺》中引二書之方極多。
查考《古今錄驗》和《近效》這兩種書，是唐代以前的方書。現在看不到完整的版本，《外臺秘要》中引用這兩本書的方劑非常多。
原文
《金匱要略》，宋人校書者，往往以本集中載方太少，故亦取二書並《千金》、《外臺》之方，擇其精要者，附一、二於每病之後。
《金匱要略》，宋代校勘書籍的人，常常因為這本書中記載的方劑太少，所以也從這兩本書以及《千金要方》、《外臺秘要》中選取方劑，挑選其中精要的部分，在每種病證之後附上一、兩首。
原文
今人見其方載入《金匱》中，即以為仲景所定之方，誤矣。（《蘭臺軌範》）
現在的人看到這些方劑被收錄在《金匱要略》中，就認為是張仲景制定的方劑，這是錯誤的。（出自《蘭臺軌範》）
原文
華先生，諱佗，字元化。性好恬淡，喜味方書，多遊名山。
華先生，名佗，字元化。生性喜好恬靜淡泊，喜愛研讀方藥書籍，時常遊歷名山。
原文
一日因酒息於公宜山古洞前，忽聞人論療病之法，訝其異，竊聽。須臾，有人云：華生在邇，術可付焉。
有一天因為喝了酒在公宜山一個古洞前休息，忽然聽到有人談論治療疾病的方法，驚訝於其言論奇異，便偷偷聆聽。過了一會兒，有人說：華佗就在附近，可以把醫術傳給他。
又有一個人說：他生性貪婪，不憐憫眾生，怎麼能夠傳給他呢？
原文
先生駭躍入洞，見二老人，衣木皮，頂草冠。躬趨拜曰：適聞賢者論方術，遂乃忘歸。
華先生驚訝地跳起來進入洞中，看見兩位老人，穿著樹皮做的衣服，戴著草帽。他恭敬地快步上前拜見說：剛才聽到賢者談論方術，於是忘了回去。
原文
況濟人之道，素所好為，所恨者，未遇一法可以施驗，徒自不足耳！願賢者少察愚誠，乞與開悟，終身不負恩。首坐者云：術亦不惜，恐異日與子為累。
況且濟助世人的道理，是我一向喜愛做的，所遺憾的是，沒有遇到一個方法可以施行驗證，只是自己感到不足罷了！希望賢者稍微體察我的誠意，請求給予開示教導，我終身不會辜負恩德。坐在首位的人說：醫術也不吝惜，只是怕將來成為你的禍患。
原文
若元高下，無貧富，無貴賤，不務財賄，不憚勞苦，矜老恤幼為急，然後可脫子禍。先生再拜謝曰：賢聖之語，不敢忘。
如果你能做到不分高低、不分貧富、不分貴賤，不貪圖錢財賄賂，不畏懼勞苦，以憐憫老人、救濟幼童為緊要之事，這樣之後才能免除你的災禍。華先生再次跪拜感謝說：賢聖的話，我不敢忘記。
原文
二老笑指云：石床上有一書函，子自取之，勿示俗流，宜秘密。先生得書，回首不見老人。懾怯離洞，覽其方論。多奇怪。從茲施試，效無不神。年未六旬，果為魏所戮。（《中藏經》）
兩位老人笑著指著說：石床上有一個書函，你自己去拿吧，不要給世俗之人看，應當保密。華先生拿到書，回頭卻看不見老人了。他驚恐地離開山洞，翻看其中的方劑論述。大多非常奇異。從此施行試用，效果無不神驗。他年齡不到六十歲，果然被魏國殺害了。（出自《中藏經》）
原文
董奉，字君異，吳之侯官人。居盧山，有道術，為人治病，愈者令種杏，號董仙杏林。杏熟易谷，以賑貧乏。（《醫學入門》）
董奉，字君異，是三國吳國侯官人。居住在廬山，有道術，為人治病，病癒的人讓他種植杏樹，號稱「董仙杏林」。杏子成熟後用來換取穀物，用來救濟貧困的人。（出自《醫學入門》）
原文
晉皇甫謐，博綜典籍百家之言，沉靜寡欲，有高尚之志。得風痹，因而學醫。習覽經方，遂臻至妙。
晉代皇甫謐，博學精通經典典籍及諸子百家的言論，個性沉靜寡欲，有高尚的志向。患了風痹病，因此學習醫學。研讀經典方劑，於是達到了極其精妙的境界。
原文
取黃帝《素問》、《針經》、《明堂》三部之書，撰為《針灸經》十二卷，古儒者之不能及也。
他採用黃帝《素問》、《針經》、《明堂》這三部書，編寫成《針灸經》十二卷，這是古代儒者所不能比得上的。
原文
或曰：《素問》、《針經》、《明堂》三部之書，非黃帝書，似出於戰國。
有人說：《素問》、《針經》、《明堂》這三部書，不是黃帝的著作，似乎出自戰國時代。
原文
曰：人生天地之間，八尺之軀，臟之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，十二經之血氣大數，皮膚包絡其外，可剖而視之乎？非大聖上智，孰能知之？戰國之人，何與焉？大哉！
回答說：人生活在天地之間，八尺的身軀，臟腑的堅硬脆弱，腑的大小，穀物的多少，脈的長短，血的清濁，十二經脈的血氣大數，皮膚包裹在外面，難道可以剖開來觀看嗎？如果不是大聖人、上等智慧，誰能夠知道這些？戰國時代的人，怎麼能做到呢？偉大啊！
原文
《黃帝內經》十八卷、《針經》三卷，最出遠古，皇甫氏安能撰而集之？
《黃帝內經》十八卷、《針經》三卷，是遠古時期就出現的，皇甫謐怎麼能夠撰寫並編輯它們呢？
原文
惜簡編脫落已多，是使文字錯亂，義理顛倒，世失其傳，學之者鮮矣。（《甲乙經》）
可惜竹簡脫落已經很多，這使得文字錯亂，義理顛倒，世間失去了它的傳承，學習的人很少了。（出自《甲乙經》）
柳貫說：王叔和撰寫了《脈經》十卷，成為醫家的一部經典。
原文
今《脈訣》熟在人口，直謂叔和所作，不知西晉時尚未有歌括，此乃宋人偽託，以便肄習爾。。王世相云：診法不易精也。
現在《脈訣》在人們口中廣為流傳，直接說是王叔和所作，不知道西晉時還沒有歌訣式的作品，這是宋代人假託名義，為了方便學習罷了。。王世相說：診脈的方法不容易精通啊。
原文
軒岐微蘊，越人、叔和撰《難經》、《脈經》，猶未盡泄其奧。
軒轅黃帝、岐伯的精深奧義，秦越人、王叔和撰寫的《難經》、《脈經》，仍然沒有完全揭露其中的奧秘。
原文
五代高陽生著《脈訣》，假叔和之名，語多牴牾，辭語鄙俚，又被俗學妄注，世醫家傳戶誦，茫然無所下手，不過藉此求食而已。於診視何益哉！（《本草綱目》）
五代時期的高陽生著作了《脈訣》，假借王叔和的名義，言論多有矛盾，詞語粗俗淺陋，又被世俗的學者胡亂註解，世上的醫生家家傳誦，卻茫然不知如何下手，不過是靠這個謀求飯吃罷了。對於診斷有什麼益處呢！（出自《本草綱目》）
原文
葛洪，自號抱朴子。鈔金匱藥方萬卷。《肘後急要方》四卷。（《晉書》）
葛洪，自號抱朴子。抄錄了《金匱藥方》萬卷。著有《肘後急要方》四卷。（出自《晉書》）
原文
《神農本草》，藥六百三十五種。梁陶弘景復增漢魏以下名醫所用藥六百三十五種，謂之《名醫別錄》。
《神農本草經》，記載藥物六百三十五種。梁代陶弘景又增加了漢魏以來名醫所用的藥物六百三十五種，稱為《名醫別錄》。
原文
弘景，字通明，宋末為諸王侍讀，歸隱句曲山，號華陽隱居。武帝每咨訪之。年八十五卒，諡貞白先生。（《本草綱目》）
陶弘景，字通明，南朝宋末年擔任諸王的侍讀，後來辭官隱居於句曲山，號華陽隱居。梁武帝經常諮詢拜訪他。八十五歲去世，諡號貞白先生。（出自《本草綱目》）
原文
褚澄，字彥通。齊河南陽翟人，博學善醫，官尚書，著《醫論》一卷，發身中造化之秘。（《醫學入門》）
褚澄，字彥通。是南齊河南陽翟人，學識淵博擅長醫學，官至尚書，著作有《醫論》一卷，闡發了人體中造化變化的奧秘。（出自《醫學入門》）
原文
《褚氏遺書》一卷，舊本題南齊褚澄撰。凡十篇，宋嘉泰中始有刊版。
《褚氏遺書》一卷，舊本題為南齊褚澄所撰。共十篇，宋代嘉泰年間才開始有刊印的版本。
原文
云唐清泰中黃巢亂時，群盜發塚，得之於石刻，殆出依託，然頗能發氣血陰陽之奧。其論寡婦、僧尼之異治，發前人所未發。論吐血、便血，戒飲寒涼，尤為精識。偽書中之最有理致者也。。
據說唐代清泰年間黃巢作亂時，盜賊挖掘墳墓，從石刻上得到此書，大概是後人依託之作，然而很能闡發氣血陰陽的奧祕。其中論述寡婦、僧尼的不同治法，發前人所未發。論述吐血、便血，告誡不要飲用寒涼之物，尤其精闢有見識。是偽書中最有道理條理的。。
原文
《巢氏諸病源候論》五十卷，隋大業中，巢元方等奉敕撰，凡六十七門一千七百二十論。但論病源，不載方藥。
《巢氏諸病源候論》五十卷，隋朝大業年間，巢元方等人奉皇帝命令撰寫，共六十七門，一千七百二十篇論述。只討論疾病的根源，不記載方劑藥物。
原文
唐王燾作《外臺秘要》，宋太平興國中撰《聖惠方》，皆採是書所論，冠諸門之首，則歷代寶為圭杲矣。（《四庫全書簡明目錄》）
唐代王燾編寫《外臺秘要》，宋代太平興國年間編撰《太平聖惠方》，都採用這本書的論述，放在各門類的開頭，可見歷代都把它視為珍貴的準則了。（出自《四庫全書簡明目錄》）
原文
《雷公藥對》，北齊徐之才撰。李時珍曰：陶氏前已有此書。蓋黃帝時雷公所著，之才增飾之爾。
《雷公藥對》，北齊徐之才撰寫。李時珍說：陶弘景之前已經有這本書。大概是黃帝時期的雷公所著，徐之才只是增補修飾罷了。
原文
之才，丹陽人，博識善醫，歷任北齊終尚書左僕射，年八十卒，諡文明。（《本草綱目》）
徐之才，丹陽人，學識淵博擅長醫學，歷任北齊官職，最終官至尚書左僕射，八十歲去世，諡號文明。（出自《本草綱目》）
原文
孫思邈，唐京兆華原人。幼稱神童，隋文帝召，不拜。太宗召見，拜諫議大夫。
孫思邈，唐代京兆華原人。幼年被稱為神童，隋文帝徵召他，他不接受官職。唐太宗召見他，任命他為諫議大夫。
原文
固辭，隱太白山，學道養氣，精究醫業，著《千金方》三十卷，《脈經》一卷。（《醫學入門》）
他堅決推辭，隱居於太白山，學習道術、調養氣息，精心研究醫學，著作了《千金方》三十卷、《脈經》一卷。（出自《醫學入門》）
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