原文
方技之家，率多依託。但求其術之可用，無庸核其書之必真。
白話
方技這類的人，大多依賴託名。只求他們的技術可以運用，不必核實他們的書必定是真實的。
稽古
稽古（2）
稽古38 句
原文
《本草》稱神農，《素問》言黃帝，固不能一一確也。（《四庫全書總目》）僦貸季，岐伯師也。（《醫學入門》）
白話
《本草》託名神農，《素問》說是黃帝，本來就不能一一確認。（《四庫全書總目》）僦貸季，是岐伯的老師。（《醫學入門》）
原文
上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液、醴灑、鑱石、撟引、案杬、毒熨，一撥見病之應，因五臟之輸，乃割皮、解肌、訣脈、結筋、搦髓腦、揲荒、爪幕，湔浣腸胃，漱滌五臟，練精易形。（《史記》）俞跗，黃帝臣。（《醫學入門》）
白話
上古的時候，有位醫生叫俞跗，治病不用湯藥、藥酒、砭石、導引、按摩、藥物熱熨，一經診察就能見到疾病的反應，根據五臟的腧穴，於是割開皮膚、分開肌肉、疏通脈絡、結紮筋腱、按壓髓腦、觸摸膏肓、抓取膈膜，清洗腸胃、滌蕩五臟，修煉精氣、改變形體。（《史記》）俞跗，是黃帝的臣子。（《醫學入門》）
原文
古有巫仿者，（《巢氏病源》作巫方）作《小兒顱囟經》，所佔壽夭，判疾病死生，世相傳授，始有小兒方焉。（《千金方》）
白話
古時候有巫仿這個人（《巢氏病源》寫作巫方），撰寫《小兒顱囟經》，用來預測壽命長短，判斷疾病的生死，世代相互傳授，從此開始有小兒科方劑。（《千金方》）
原文
《顱囟經》二卷，不著撰人名氏，即宋志所謂師巫《顱囟經》也。
白話
《顱囟經》二卷，不記載撰寫人姓名，就是《宋史·藝文志》所說的師巫《顱囟經》。
原文
原本久佚，今從《永樂大典》錄出，皆療治小兒之法。
白話
原書早已失傳，現在從《永樂大典》中輯錄出來，內容都是治療小兒的方法。
原文
錢乙為幼科之聖，而宋史稱其學出於此經，則其術之精可知。宜其托之師巫也。（《四庫全書簡明目錄》）
白話
錢乙是兒科的聖人，而《宋史》說他的學問出自這部經書，那麼他醫術的精湛可以想見。難怪要託名於師巫了。（《四庫全書簡明目錄》）
原文
長桑君，姓長桑名過，扁鵲師也。（《醫學入門》）
白話
長桑君，姓長桑，名過，是扁鵲的老師。（《醫學入門》）
原文
扁鵲者，勃海郡鄭人也。姓秦氏，名越人。少時為人舍長，舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。
白話
扁鵲是勃海郡鄭縣人。姓秦，名越人。年輕時擔任客舍的舍長，有位賓客長桑君來住，扁鵲唯獨看重他，常常恭敬地對待他。長桑君也知道扁鵲不是一般人。
原文
出入十餘年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：我有禁方，年老欲傳與公，公毋泄。扁鵲曰：敬諾。
白話
交往了十多年，長桑君才叫扁鵲私下坐下，悄悄地對他說：我有秘方，年紀大了想傳給你，你不要洩露。扁鵲說：恭敬地答應。
原文
乃出其懷中藥予扁鵲，飲是以上池之水，三十日當知物矣。
白話
於是拿出懷中的藥給扁鵲，說用沒有落地的露水服用此藥，三十天後就能看到奇異的事物。
原文
乃悉取其禁方書盡與扁鵲，忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言，飲藥三十日，視見垣一方人。
白話
又把他所有的秘方書籍全部交給扁鵲，忽然就不見了，大概不是凡人。扁鵲按照他的話，服藥三十天，能看見牆另一邊的人。
原文
以此視病，盡見五臟癥結，特以診脈為名耳。
白話
憑藉這種能力看病，完全能看到五臟內的病灶，只是以診脈作為名義罷了。
原文
扁鵲名聞天下，過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫：過雒陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫；入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫。隨俗為變。
白話
扁鵲名聲傳遍天下，經過邯鄲，聽說當地尊重婦女，就做婦科醫生；經過洛陽，聽說周人愛護老人，就做耳鼻科、老年病的醫生；進入咸陽，聽說秦人愛護小兒，就做兒科醫生。隨著風俗改變行醫方向。
原文
秦太醫令李䤈，自知技不如扁鵲，使人刺殺之。（《史記》）
白話
秦國的太醫令李䤈，自知醫術不如扁鵲，派人刺殺了他。（《史記》）
原文
《難經》，非經也。以《靈》、《素》之微言奧旨引端未發者，設為問答，俾暢厥義也。
白話
《難經》不是經典。它把《靈樞》《素問》中那些精微言語、深奧旨意裏頭引起開端而未闡發的地方，設置成問答形式，使得這些義理得以暢通。
原文
古人書篇名義，非可苟稱，難者，辨論之謂，豈有以難名經者哉！
白話
古人對書篇的命名意義，不可以隨便稱呼。「難」是辯論的意思，哪裏有用「難」來命名為經的呢！
原文
自古言醫者，皆祖《內經》，而《內經》之學，至漢而分，倉公氏以診勝，仲景氏以方勝，華佗氏以針灸雜法勝。雖皆不離《內經》。逮晉唐以後，則支派愈分，去聖遠矣。
白話
自古以來談論醫學的人，都以《內經》為祖，而《內經》的學問，到漢代就分出流派，倉公淳于意以診斷取勝，張仲景以方劑取勝，華佗以針灸雜法取勝。雖然都沒有脫離《內經》。到了晉唐以後，流派更加分化，距離聖人就越來越遠了。
原文
惟《難經》則悉本《內經》之語而敷暢其義，聖學之傳，惟此為得其宗。
白話
只有《難經》完全根據《內經》的言論來鋪陳暢達其義理，聖人的學說傳承，只有這本書得到了它的宗要。
原文
然竊有疑焉：其說有即以經文為釋者，有悖經文為釋者，有顛倒經文以為釋者。
白話
然而我私下裏有疑問：它的解說中，有直接用經文來解釋的，有違背經文來解釋的，有顛倒經文來解釋的。
原文
書垂二千餘年，注者不下數十家，皆不敢有異議。其間有大可疑者，且多曲為解釋。
白話
這書流傳了兩千多年，注釋的人不少於數十家，都不敢有不同意見。其中有大可疑的地方，而且多半是曲意解釋。
原文
經學之不講久矣，惟知溯流以尋源，未嘗從源以及流也。
白話
經學的講求已經很久了，只知道追溯末流來尋找源頭，不曾從源頭順流而下到達末流。
原文
故以《難經》視《難經》，則《難經》自無可議，以《內經》之義疏視《難經》，則《難經》正多疵也。
白話
所以用《難經》本身來看《難經》，那麼《難經》自然沒有可批評的；用《內經》的義理疏解來看《難經》，那麼《難經》正好有很多瑕疵。
原文
其曰秦越人著者，始見於《新唐書·藝文志》，蓋不可定，然實兩漢以前書云。（《難經經釋》）
白話
它說是秦越人所著，最早見於《新唐書·藝文志》，大概不能確定，然而實際上是兩漢以前的書。（《難經經釋》）
原文
文摯，戰國時宋之良醫也。洞明醫道，亦兼異術，觀人之背，能知人之心竅。（《醫學入門》）
白話
文摯是戰國時期宋國的良醫。通曉醫道，也兼有奇異的技術，觀察人的背部，就能知道人的心竅。（《醫學入門》）
原文
晉平公有疾，求醫於秦。秦伯使醫和視之，曰：疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。
白話
晉平公生病，向秦國求醫。秦伯派醫和去診視，醫和說：病不能治了，這叫做親近女色，病像蠱毒。不是鬼神也不是飲食，是迷惑而喪失了心志。
原文
天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲。淫生六疾。六氣，曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節，過則為菑。
白話
天有六種氣，下降生成五味，表現為五色，應驗為五聲。過度就會產生六種疾病。六氣就是陰、陽、風、雨、晦、明。分為四季，次序為五節，過度就成為災害。
原文
陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女陽物而晦時，淫則生內熱蠱惑之疾。趙孟曰：何謂蠱？對曰：淫溺惑亂之所生也。於文，皿蟲為蠱。谷之飛，亦為蠱。在《周易》，女惑男，風落山，謂之蠱。皆同物也。。晉景公疾，求醫於秦，秦伯使醫緩為之。
白話
陰過度生寒病，陽過度生熱病，風過度生四肢病，雨過度生腸胃病，晦過度生迷惑病，明過度生心病。女色屬陽而常在夜晚，過度就會產生內熱蠱惑的疾病。趙孟說：什麼是蠱？回答說：沉溺迷惑混亂所產生的。在文字上，器皿中的蟲是蠱。穀物中飛出的蟲也是蠱。在《周易》中，女人迷惑男人，風吹落山上的樹木，叫做蠱。都是同樣的事物。晉景公生病，向秦國求醫，秦伯派醫緩去治病。
原文
未至，公夢二豎曰：彼良醫也，懼傷我，焉逃之？其一曰：居肓之上，膏之下，若我何？
白話
醫緩還沒有到達，晉景公夢見兩個小孩說：他是個好醫生，恐怕會傷害我們，往哪裏逃呢？其中一個說：住在肓的上面、膏的下面，他能把我們怎麼樣？
原文
醫緩至，視之，曰：疾在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。公曰：良醫也。厚為之禮而歸之。（《左傳》）
白話
醫緩到了，診視之後說：病在肓的上面、膏的下面，用砭石攻治不可，用針刺達不到，藥力也到不了，不能治了。晉景公說：真是好醫生。贈送厚禮送他回國。（《左傳》）
原文
季梁得疾，盧氏謂之曰：汝疾非由天，不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者，藥石其如汝何？季梁曰：神醫也。厚貺遣之，俄而疾自瘳。（《列子》）
白話
季梁得了病，盧氏對他說：你的病不是來自天，不是來自人，也不是來自鬼。稟受生命、獲得形體，既然有主宰它的東西，藥物砭石對你能怎麼樣呢？季梁說：真是神醫。贈送厚禮打發他走，不久病就自己好了。（《列子》）
原文
太倉公者，齊太倉長，臨菑人。姓淳于，名意。
白話
太倉公是齊國掌管太倉的長官，臨菑人。姓淳于，名意。
原文
少，喜醫方術，高後八年，更受師同郡元里公乘陽慶，使意盡去其故方，更悉以禁方予之。
白話
年輕時喜好醫方術，高後八年，又拜同郡元里的公乘陽慶為師，陽慶讓淳于意全部拋棄原來的方劑，重新把秘方都給了他。
原文
傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治，及藥論甚精。受之三年。為人治病，決死生多驗。（《史記》）
白話
傳授黃帝、扁鵲的脈書，用五色診病，知道人的生死，決斷疑難，確定可以治療的，以及藥物理論非常精深。學習了三年。為人治病，判斷生死大多應驗。（《史記》）
原文
張機，字仲景，南陽人也。受業於同郡張伯祖，善於治療。尤精經方。舉孝廉，官至長沙太守，後在京師為名醫。
白話
張機，字仲景，南陽人。跟隨同郡的張伯祖學習，擅長治療。尤其精通經方。被推舉為孝廉，官做到長沙太守，後來在京師成為名醫。
原文
以宗族二百餘口，建安紀年以來，未及十稔，死者三之二，而傷寒居其七，乃著論二十二篇，合三百九十七法，一百一十三方。
白話
因為家族二百多人，從建安紀元以來，不到十年，死亡的有三分之二，其中傷寒佔了七成，於是撰寫論述二十二篇，總共三百九十七法，一百一十三方。
原文
其文辭簡古奧雅，古今治傷寒，未有能出其外也。其書為諸方之祖。
白話
他的文辭簡潔古樸、深奧典雅，古今治療傷寒，沒有人能超出他的範圍。他的書是各種方劑的始祖。
原文
時人以為扁鵲、倉公無以加之，故後世稱為醫聖。（《醫林列傳》）
白話
當時的人認為扁鵲、倉公也不能超過他，所以後世稱他為醫聖。（《醫林列傳》）
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