原文
經義帝曰：夫子之所言者，皆病人之所知也。
白話
黃帝說：您所說的話，都是病人所能知道的。
邪祟
邪祟（1）
邪祟34 句
原文
其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？
白話
如果沒有遇到邪氣，又沒有恐懼驚惕的心志，卻突然發病，這是什麼緣故呢？難道是因為鬼神的原因嗎？
原文
岐伯曰：此亦有故，邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，氣血內亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽之不聞，故似鬼神。帝曰：其祝而已者，其故何也？
白話
岐伯說：這也有緣故，邪氣潛留而未發作，因此心志有所厭惡，或有所傾慕，導致氣血內亂，兩種之氣相互搏結，它的由來很隱微，看不見，聽不到，所以好像鬼神作祟。黃帝說：那些用祝由法治癒的，那是什麼緣故呢？
原文
岐伯曰：先巫者因知百病之勝，先知其病之所從來，可祝而已矣。。人虛即神遊失守，鬼神外干。
白話
岐伯說：先代的巫師因為知曉百病勝利的道理，事先知道疾病從何而來，所以可以用祝由法治癒。人體虛弱就會精神遊走失守，鬼神就會從外侵犯。
原文
人病肝虛，又遇厥陰司天失守，木運不及，白屍鬼犯之。
白話
人患肝病而虛弱，又遇到厥陰司天之氣失守，木運不及，白屍鬼就會侵犯。
原文
人病心虛，又遇君相二火司天失守，火運不及，黑屍鬼犯之。
白話
人患心病而虛弱，又遇到君相二火司天之氣失守，火運不及，黑屍鬼就會侵犯。
原文
人病脾虛，又遇太陰司天失守，土運不及，青屍鬼犯之。
白話
人患脾病而虛弱，又遇到太陰司天之氣失守，土運不及，青屍鬼就會侵犯。
原文
人病肺虛，又遇陽明司天失守，金運不及，赤屍鬼犯之。
白話
人患肺病而虛弱，又遇到陽明司天之氣失守，金運不及，赤屍鬼就會侵犯。
原文
人病腎虛，又遇太陽司天失守，水運不及，黃屍鬼犯之。（《靈樞》）哲言
白話
人患腎病而虛弱，又遇到太陽司天之氣失守，水運不及，黃屍鬼就會侵犯。（《靈樞》）
原文
按《經》言五鬼幹人，其義最詳。蓋天地間萬物萬殊，莫非五行之化。人之臟氣，鬼之幹人，亦惟此耳。
白話
按照《經》所言五鬼侵犯人，其義理最為詳盡。天地間萬物各不相同，都是五行運化的結果。人的臟氣，鬼侵犯人，也僅僅是五行罷了。
原文
故五鬼為邪，各因所勝，此相制之理，出乎當然者也。
白話
所以五鬼為邪，各自因為所勝之氣，這是五行相制的道理，出於自然的緣故。
原文
至於山野之間，幽隱之處，鬼魅情形，誠有不測，若明經義，則雖千態萬狀，只此五行包羅盡之。治之以勝，將安遁哉？
白話
至於山野之間，幽暗隱蔽之處，鬼魅的情形，確實有不可測度的，但如果明曉《經》的義理，那麼即使千變萬化，也只是五行包羅殆盡。用其所勝來治療，鬼將如何逃遁呢？
原文
然鬼本無形，乃能形見，既覺其無中之有，獨不能覺其有中之無乎？
白話
然而鬼本來沒有形體，卻能顯現形體，既然能覺察到它從無形中顯現，難道不能覺察到它從有形中消失嗎？
原文
反之之明，在正心以壯氣，虛明以定神，神定彼將自滅矣。天命所在，彼亦焉能以非禍加人哉？此全神卻鬼之道也。
白話
這個返照的明智，在於正心以強壯氣力，使心神虛明安定，精神安定，鬼自然就滅亡了。天命所在，鬼又怎能以非禍施加於人呢？這就是保全精神、驅退鬼魅的方法。
原文
古德云：山鬼之伎倆有限，老僧之不見不聞，斯言至矣。（《類經》）
白話
古代賢者說：山鬼的伎倆有限，老僧的不見不聞，這句話說得最透徹了。（《類經》）
原文
心蔽吉凶者，靈鬼攝之；心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。（《關尹子》）
白話
心被吉凶所蒙蔽的，靈鬼會侵犯它；心被男女之事所蒙蔽的，淫鬼會侵犯它；心被幽愁所蒙蔽的，沉鬼會侵犯它；心被放逸所蒙蔽的，狂鬼會侵犯它；心被盟誓詛咒所蒙蔽的，奇鬼會侵犯它；心被藥物所蒙蔽的，物鬼會侵犯它。（《關尹子》）
原文
病人自見五色鬼，即五臟之元神。神不守舍，而馳於外，實非鬼也，詢之旁人不見即是，此乃元氣極虛之病。
白話
病人自己看見五色鬼，其實就是五臟的元神。精神不守於心舍，而奔馳於外，其實並非真正的鬼，問旁人都說看不見，這是元氣極度虛弱的病症。
原文
肺虛見白鬼，兼見面青唇青，灑淅寒熱，治以參、耆大補肺氣自安。舉此他臟可類推矣。（《醫學六要》）
白話
肺虛的見白鬼，兼見面色發青、嘴唇發青，陣陣發冷發熱，用人參、黃耆大補肺氣自然會康復。以此類推，其他臟腑的病也可以這樣推斷。（《醫學六要》）
原文
十疰者，氣疰、勞疰、鬼疰、冷疰、生人疰、死人疰、屍疰、食疰、水疰、土疰也。五屍者，飛屍、遁屍、沉屍、風屍、伏屍。
白話
十疰是：氣疰、勞疰、鬼疰、冷疰、生人疰、死人疰、屍疰、食疰、水疰、土疰。五屍是：飛屍、遁屍、沉屍、風屍、伏屍。
原文
皆挾鬼邪之氣，流注身體，令人寒熱淋漓，精神錯雜，積年累月，漸次頓滯，以至於死。死後傷易旁人，乃至滅門，故號為屍疰也。（《千金方》）
白話
都是挾持鬼邪之氣，流注於身體，讓人寒熱交作，精神錯亂，積年累月，逐漸停滯，以至於死亡。死後傳染給旁人，甚至滅絕全家，所以稱為屍疰。（《千金方》）
原文
《內經》未嘗論及邪祟，其言邪氣盛則實者，乃指六淫之邪耳，非世俗所謂神怪也。丹溪云：虛病、痰病，有似邪祟。
白話
《內經》未曾論述邪祟，它所說的邪氣盛則實，是指六淫之邪罷了，不是世俗所說的神怪。丹溪說：虛病、痰病，有類似邪祟的表現。
原文
蓋神既衰乏，邪因而入，痰客中焦，妨礙升降，十二官各失其職，而視、聽、言、動，皆為虛妄也。
白話
神氣既然衰乏，邪氣就乘虛而入，痰邪停留在中焦，妨礙氣機升降，十二臟腑各失其職能，那麼視覺、聽覺、語言、動作，都變成虛妄不實了。
原文
亦有因思想太過，以致心神虧損，運用精氣，偏聚一臟，是以警惕如癡，若中鬼邪者，此皆神明搖亂之證也。
白話
也有因為思慮太過，導致心神虧損，運用精氣偏聚於某一臟，因此驚恐警惕如同癡呆，好像中了鬼邪一樣，這些都是神明搖亂的證候。
原文
古人雖有祝由一科，然皆移精變氣之術，但可解疑釋惑，使心神歸正耳，何邪祟之可祛哉？
白話
古人雖然有祝由一科，但那都是移精變氣的方法，只能解除疑惑、解釋困惑，使心神歸於正道罷了，哪裡能祛除邪祟呢？
原文
雖然山谷幽陰，時有猿精狐怪，或多怨鬼愁魂，花木精多為孽，雞犬歲久興妖，亦必因虛而入。
白話
雖然山谷幽暗陰深，時常有猿精狐怪，或者多有怨鬼愁魂，花木之精多做孽，雞犬年久興妖，但也必定是因虛弱而侵入。
原文
蓋人之正氣虛，則精明之氣不足以勝其幽潛，更必因心而客。
白話
人的正氣虛弱，精明之氣就不能戰勝那些幽暗潛伏的邪氣，更必然會因為心志而受到侵客。
原文
蓋邪心起，則淫亂之神適足以招其類聚；或畏懼深，則疑似之念尤足以惑其心靈。
白話
邪心一旦萌生，淫亂的精神恰好足以招引同類聚集；或者恐懼太深，疑惑類似的念頭尤其足以迷惑心靈。
原文
乃致面黃肌瘦，或奇夢驚心，或昏倦嗜臥，或語言錯亂，或嗜好失常，或飲食久絕而神色不變，或危篤垂斃而忽爾康強，或妄言禍福而明徵不謬，或叫號震系而猛悍非常，或兩脈如出兩人，或一脈而浮沉不等，乍疏乍數，乍大乍小。
白話
導致面黃肌瘦，或者奇怪的夢境令人驚心，或者昏沉疲倦嗜睡，或者語言錯亂，或者嗜好失常，或者長期不進飲食而神色不變，或者病重瀕死忽然康復強健，或者妄言禍福而準確無誤，或者叫喊聲震動房舍而凶悍異常，或者兩手脈象好像出自兩人，或者一脈而浮沉不等，忽快忽慢，忽大忽小。
原文
凡遇此證，但以補虛安神為主，祛邪逐祟為佐。有痰吐者之、消之；有積者下之、攻之。
白話
凡是遇到這種證候，只以補虛安神為主，祛邪逐祟為輔佐。有痰的就催吐、化消它；有積滯的就瀉下、攻伐它。
原文
禁咒、灸法以治其外，正言、激論以醒其心，未有不癒者。
白話
用禁咒、灸法來治療外部，正言激辯來喚醒內心，沒有不癒合的。
原文
若張皇無措，純用攻擊，不惟不能去病，而反有傷元氣也。（《馮氏錦囊》）補編
白話
如果驚慌失措，純粹使用攻伐，不僅不能祛病，反而會損傷元氣。（《馮氏錦囊》）補編
原文
傳疰者，挾邪精鬼怪之氣而作也。《經》云：人有逢年月之厄，感鬼物之精，無處不惡沉默而不能的知所苦，積歲漸至委頓。
白話
傳染性的疰病，是挾持邪精鬼怪之氣而發作的。《經》說：人遇到年月的不良命運，感應鬼物的精氣，無處不覺得痛苦，沉悶而不能確切知道所苦的緣由，累積歲月逐漸導致衰頹困頓。
原文
既往，復傳疰於旁人，須用通神明、去穢惡等劑療之。刳麝剸犀。
白話
既死之後，又傳染給旁人，須要用通神明、去穢惡等方劑來治療。剖取麝香，宰割犀角。
原文
驅伐邪惡，飛丹煉石，引納清和，蓋為屍疰設也。（《仁齋直指》）
白話
驅伐邪惡，飛丹煉石，引納清和之氣，都是為屍疰而設立的。（《仁齋直指》）
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