原文
經義蹠跛，風寒濕之病也。。清濕襲虛，則病起於下。（《素問》）
白話
經義記載蹠跛，是風寒濕邪引起的疾病。清新的濕氣侵襲虛弱之處，疾病就從下部發生。（《素問》）
腳氣
腳氣（1）
腳氣31 句
原文
脾有邪，其氣流於兩股；腎有邪，其氣流於兩膕。（《靈樞》）哲言
白話
脾有病邪，它的邪氣會流注到兩條大腿；腎有病邪，它的邪氣會流注到兩側的膝窩。（《靈樞》）
原文
腳氣自外感得者，山嵐雨水或履蹈濕熱之地；自內傷得者，生冷茶酒及油麵濕熱之毒。濕性下流，故注於足。濕熱交爭，濕勝則憎寒，熱勝則壯熱。
白話
腳氣從外感所得的，是因為山嵐瘴氣雨水或踩踏濕熱的地點；從內傷所得的，是生冷茶酒及油麵濕熱的毒素。濕性向下流注，所以聚集在腳。濕熱相互交爭，濕氣勝則怕冷，熱氣勝則發高燒。
原文
有兼頭痛諸證，狀類傷寒，但脛腫掣痛為異耳。此病忌用補劑及淋洗，以濕熱得補增劇也。若腳氣衝心，喘息不止，嘔吐不休者，死。（《醫方集解》）
白話
有的兼有頭痛等症狀，情況類似傷寒，但小腿腫脹抽痛是不同之處。此病禁忌使用補藥和淋洗，因為濕熱得到滋補會更加嚴重。若腳氣上衝心臟，呼吸喘息不止，嘔吐不停者，會死亡。（《醫方集解》）
原文
經曰：諸濕腫滿，皆屬於脾。又曰：傷於濕者，下先受之。
白話
經書說：各種濕邪引起的腫滿，都屬於脾的病變。又說：被濕邪所傷的人，下部先受到侵害。
原文
蓋脾主四肢，足居於下，而多受濕，濕鬱成熱，濕熱相搏，其痛作矣。
白話
脾主管四肢，腳處於身體下部，容易受濕邪侵襲，濕氣鬱積化為熱，濕熱相互搏結，疼痛就發作了。
原文
古無腳氣之說，《內經》名厥，兩漢間名緩風，宋齊後始謂之腳氣。
白話
古代沒有腳氣這個名稱，《內經》稱之為厥，兩漢時期叫做緩風，宋齊之後才稱為腳氣。
原文
有從外感而得者，有從內傷而致者，其為濕熱之患則一。
白話
有從外感而得的，有從內傷而致的，它屬於濕熱的疾病則是一樣的。
原文
北方高燥，多飲𨣒酪及醇酒，濕熱之物下流足脛所致。
白話
北方地勢高而乾燥，人們多飲奶酪及醇酒，濕熱的東西向下流注到小腿和腳部而導致。
原文
南方卑下，濕氣彌滿山澤，血氣虛弱之人，或遇房勞，及負重遠行，沖冒雨雪，寒濕乘虛而襲，遂成此證。
白話
南方地勢低窪，濕氣充滿山澤，氣血虛弱的人，或者遇到房事勞累，以及負重遠行，冒著雨雪前進，寒濕趁虛侵襲，就形成了這個病證。
原文
大抵風、寒、暑、濕之氣，中於諸陽病在外；中於諸陰病在內。
白話
大體來說，風、寒、暑、濕這些邪氣，侵入各陽經的病在體表；侵入各陰經的病在體內。
原文
自汗走注為風勝；無汗疼痛攣急為寒勝；腫滿重著為濕勝；煩渴熱頑為暑勝。
白話
自汗遊走注竄是風邪偏勝；無汗疼痛痙攣是寒邪偏勝；腫滿沉重黏著是濕邪偏勝；心煩口渴發熱頑固是暑邪偏勝。
原文
寒則溫之，熱則寒之，在表則散之，在裡則下之。
白話
寒邪就用溫法，熱邪就用寒法，病在表就發散，病在裡就瀉下。
原文
若大虛氣乏，間作補湯，隨病冷熱而用之，勿執不得服補藥之說。（《赤水玄珠》）
白話
如果非常虛弱氣力不足，間斷服用補益湯劑，隨著疾病的寒熱屬性來使用，不要固執地堅持不能服補藥的說法。（《赤水玄珠》）
原文
腳氣之說，古所無也，自晉蘇敬始有此名。然其腫痛麻頑，即《經》之所謂痹也。其縱緩不收，即《經》之所謂痿也。其甚而上衝，即《經》之所謂厥逆也。。
白話
腳氣這個說法，古代是沒有的，從晉代蘇敬才開始有這個名稱。然而腳氣的腫痛麻木僵硬，就是《內經》所說的痹證。腳氣的鬆弛無力不能收縮，就是《內經》所說的痿證。腳氣嚴重而上衝，就是《內經》所說的厥逆。
原文
腳氣之證，其初甚微，飲食動作如故，或無他疾而忽得之，或因病後而漸得之。
白話
腳氣這個病證，初期非常輕微，飲食起居動作都如平常，有的人沒有其他疾病而忽然得病，有的人因為其他病後而逐漸得病。
原文
及其病也，則自膝至足，或見麻痹冷痛，或見痿弱攣急，或腫或不腫，或日漸枯細，或發熱惡寒，或如冰冷，或如火熱，或能食，或不能食，或有物如指，發自踹腓，而氣上衝心，是皆腳氣之正病也。
白話
等到發病的時候，從膝蓋到腳，有的出現麻木冰冷疼痛，有的出現無力痙攣，有的腫有的不腫，有的日漸消瘦細弱，有的發燒怕冷，有的感覺像冰冷，有的感覺像火燙，有的能吃東西有的不能吃東西，有的感覺有東西像手指，從腳踝小腿長出來，而且氣上衝心，這些都是腳氣的主病。
原文
其有為頭痛寒熱，或腹痛嘔吐，或不欲見明，或錯語昏愦，是皆腳氣之兼證也。大抵證有緩急，緩者其來漸，急者其來速。治之若緩，氣上衝心，亦能殺人。。
白話
有的表現為頭痛寒熱，或者腹痛嘔吐，或者不願見光，或者言語錯亂神志昏沉，這些都是腳氣的兼見證。一般來說病證有緩急之分，緩的發病漸進，急的發病迅速。治療如果延緩，氣上衝心，也能危害生命。
原文
觀《活人書》云：凡腳氣服補藥，及用湯淋洗者，皆所禁也。此亦一偏之說耳。
白話
看《活人書》說：凡是腳氣服用補藥，以及用湯藥淋洗的，都是禁忌的。這也是偏頗的說法。
原文
蓋補有宜禁者，以邪壅氣實者也；淋洗有宜禁者，以水濕湯氣之宜避者也。
白話
補法有應當禁忌的情況，是因為邪氣堵塞而正氣充實的情況；淋洗有應當禁忌的情況，是因為應當避免水濕湯氣的情況。
原文
如果下部虛寒，或以病後，或以克伐太過，而腳氣不愈者，豈尚堪禁補乎？
白話
如果下部虛寒，或者因為病後，或者因為克伐太過，而腳氣不能痊愈的，難道還能禁止用補法嗎？
原文
又若寒邪、濕熱壅結不散，而為腫、為痛者，最宜辛香疏散之藥，煎湯蒸洗，則退邪極速，豈禁洗乎？
白話
又如果寒邪、濕熱壅塞結聚不能消散，形成腫脹、疼痛的，最適宜用辛香疏散的藥物，煎湯蒸洗，就會非常快速地驅退邪氣，難道要禁止洗浴嗎？
原文
惟是濕熱氣逆而上衝心腹者，不可驟洗，恐助升也。
白話
只是濕熱之氣逆而上衝心腹的，不可以急於洗浴，恐怕會助長邪氣上升。
原文
此必先降其氣，俟其毒止在腳，再行熏洗，自無不利。蓋補以補其弱，洗以逐其滯，夫何禁之有？（張景岳）
白話
這必須先降其逆氣，等毒氣只停留在腳，再進行熏洗，自然沒有不利。因為補是用來補虛弱的，洗是用來驅逐停滯的，有什麼要禁止的呢？（張景岳）
原文
問曰：濕毒中人，何偏著於足？答曰：人之五臟，心、肺二臟經絡起於手十指；肝、腎、脾三臟經絡起於足十趾。
白話
問：濕毒侵襲人體，為什麼偏重在腳？答：人體的五臟，心、肺兩臟的經絡起始於手的十個手指；肝、腎、脾三臟的經絡起始於腳的十個足趾。
原文
濕毒之氣，皆起於地，足常履之，所以中人必先中足。微時不覺，痼滯方知，。凡腳氣，不得一概以腫為候。有腫者，有不腫者。
白話
濕毒之氣，都從地面而起，腳經常踩踏它，所以侵襲人身一定先侵襲腳。輕微時感覺不到，嚴重了才知道。凡是腳氣，不能一概用腫脹來作為診斷依據。有的腫，有的不腫。
原文
其有少腹頑痹不仁，腳多不腫，三、五日後令人嘔吐，名腳氣衝心。死在旦夕，腎水克心火故也。。凡腳氣之疾，多由氣實而死，鮮由氣虛而殂，不可大補，不可大瀉。亦不得畏虛，止湯不服也。（《千金方》）
白話
有的人少腹頑固麻木沒有知覺，腳大多不腫，三五天後使人嘔吐，叫做腳氣衝心。死在旦夕之間，是因為腎水克制心火的緣故。凡是腳氣這個病，大多是因為氣實而死亡，很少因為氣虛而死亡，不可以大補，也不可以大瀉。也不能因為害怕虛弱，就停止服湯藥。（《千金方》）
原文
凡腳氣之疾，多由氣實而死，鮮由氣虛而殂，不可大補，不可大瀉。亦不得畏虛，止湯不服也。（《千金方》）
白話
凡是腳氣這個病，大多是因為氣實而死亡，很少因為氣虛而死亡，不可以大補，也不可以大瀉。也不能因為害怕虛弱，就停止服湯藥。（《千金方》）
原文
腳氣之疾，自古皆尚疏利，為壅疾故也。然不可太過，太過則損傷脾胃；又不可不及，不及則使壅滯不消。（李東垣）
白話
腳氣這個病，自古以來都推崇疏通行利，因為這是氣血壅滯的疾病。但不可太過，太過了就會損傷脾胃；又不可不夠，不夠就會使壅滯不能消散。（李東垣）
原文
濕腳氣者，筋脈弛而浮腫，或但腫而不上升，此屬濕勝，宜利濕疏風。
白話
濕腳氣，筋脈鬆弛而浮腫，或者只是腫而不往上走，這屬於濕邪偏勝，適宜利濕疏風。
原文
乾腳氣者，筋脈蜷縮，枯細不腫，因他病而發，有時上衝，此屬熱勝，宜涼血清火。（《證治匯補》）
白話
乾腳氣，筋脈蜷曲收縮，枯瘦細弱不腫，因其他疾病引發，有時向上衝逆，這屬於熱邪偏勝，適宜涼血清火。（《證治匯補》）
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