原文
凡沖氣攻痛，從背而上者，系督脈主病，治在少陰。從腹而上者，系沖、任主病，治在厥陰。。
白話
凡是沖氣攻痛，從背向上行的，屬於督脈主治的病，治療從少陰入手。從腹向上行的，屬於沖脈、任脈主治的病，治療從厥陰入手。
諸痛
諸痛（2）
諸痛17 句
原文
諸痛之證，因於寒者十之七、八，因於熱者十之二、三。
白話
各種疼痛的證候，因為寒邪的占十之七八，因為熱邪的占十之二三。
原文
欲辨寒熱，但審其痛處，或喜寒惡熱，或喜熱惡寒，斯可得其情矣。至於氣血虛實之治，古人總以一通字立法。但此通字，勿誤認為攻下通利講解。所謂通其氣血則不痛是也。
白話
要辨別寒熱，祇要審察疼痛的地方，或者喜歡寒冷厭惡溫熱，或者喜歡溫熱厭惡寒冷，這就可以得到真實情況了。至於氣血虛實的治療，古人總是用一個「通」字來立法。但這個「通」字，不要錯誤地認為是攻下通利來理解。所說的通其氣血就不疼痛就是这个意思。
原文
然必辨其在氣分與血分之殊：在氣分者，但行其氣，不必病輕藥重，攻動其血；在血分者，則必兼乎氣治，所謂氣行則血隨之是也。
白話
然而必須辨别是在氣分還是血分的區別：在氣分的，祇要運行氣機，不必病輕而用重藥，攻伐擾動血液；在血分的，就必須兼顧氣的治療，所說的氣行則血隨之就是这个意思。
原文
若證之實者，氣滯血凝，通其氣而散其血則愈。
白話
如果是實證，氣機阻滯血液凝結，通暢氣機而且散開血液就會痊愈。
原文
證之虛者，氣餒不能充運，血衰不能滋榮，治當養氣補血，而兼寓通於補。此乃概言其大綱耳。若夫諸痛之證，頭緒甚繁。
白話
如果是虛證，氣虛不能充實運行，血液衰少不能滋養榮潤，治療應當補養氣血，而且兼顧在補益中寓有通暢。這祇是概略說其大要罷了。至於各種疼痛的證候，頭緒非常繁複。
原文
內因七情之傷，必先臟腑而後達於肌軀；外因六氣之感，必先肌軀而後入於臟腑。
白話
內因七情的損傷，必定先影響臟腑然後達到肌體；外因六淫的感受，必定先侵犯肌體然後進入臟腑。
原文
其十二經遊行之部位，凡調治立方，必加引經之藥，佐以外治之法，如針灸、砭刺，或敷貼、熨洗，或按摩、導引，則易奏功。
白話
那十二經脈運行的部位，凡是調治立方，必定要加入引經的藥物，輔助以外治的方法，如針灸、砭石刺法，或者敷貼、熨燙洗浴，或者按摩、導引，就容易見效。
原文
此外更有跌打、閃挫，陰疽、內癰，積聚、癥瘕、蛔、蟯、疝、痹、痧脹、中惡諸痛，須辨明證端，不可混治。
白話
此外還有跌打損傷、閃挫扭傷，陰疽、內部膿癰，積聚、癥瘕、蟯蟲、蟯蟲、疝氣、痹證、痧證腹脹、中惡等各種疼痛，必須辨明證候端緒，不可混雜治療。
原文
大旨則補、瀉、寒、溫，惟用辛潤宣通，不用酸塞斂澀。然其獨得之奇，尤在乎治絡一法。
白話
大的原則是補、瀉、寒、溫，祇用辛味潤燥宣通的方法，不用酸味堵塞收斂的方法。然而它的獨特奇妙之處，尤其在於治療絡脈的方法。
原文
蓋久痛必入於絡，絡中氣血虛實寒熱，稍有留邪，皆能致痛，此乃古人所未言及。（《臨證指南》）
白話
因為久痛必定會侵入絡脈，絡脈中氣血的虛實寒熱，稍微有留邪，都能導致疼痛，這是古人没有說過的。（《臨證指南》）
原文
諸痛為實，痛隨利減，世俗以利為下也。假令痛在表者，實也；在裡者，實也；在氣血者，亦實也。
白話
各種疼痛都屬於實證，疼痛隨著通利而減輕，世間俗人以為「利」就是瀉下。假使疼痛在表的，是實證；在裡的，是實證；在氣血的，也是實證。
原文
故在表者，汗之則愈；在裡者，下之則愈；在氣血者，散之行之則愈。豈可以利為下乎？宜作通字訓則可。（《此事難知》）
白話
所以在表的，用發汗就會痊愈；在裡的，用瀉下就會痊愈；在氣血的，用消散運行就會痊愈。怎麼可以把「利」當作瀉下呢？適宜把「利」解釋為「通」就可以了。（《此事難知》）
原文
周身氣血無不貫通。故古人用針通其外，由外及內，以和氣血。用藥通其里，由內及外，以和氣血。其理一而已矣。
白話
全身氣血没有不貫通連接的。所以古人用針灸通暢它的外部，由外部到達內部，來調和氣血。用藥物通暢它的內部，由內部到達外部，來調和氣血。它們的道理祇是一個罷了。
原文
至於通則不痛、痛則不通，蓋指本來原通而今塞者言。
白話
至於通暢就不疼痛、疼痛就不通暢，大概是指本來原本通暢而現在閉塞的情況說的。
原文
或在內，或在外，一通則不痛，宜十二經絡臟腑各隨其處而通之。
白話
或者在內，或者在外，一旦通暢就不疼痛，適宜十二經脈絡臟腑各自隨著它的部位而使之通暢。
原文
若通別處，則痛處未知，而他處反為掣動矣。（《吳醫匯講》）
白話
如果通暢別的地方，那麼疼痛的地方没有得到治療，而其他地方反而被牵引擾動了。（《吳醫匯講》）
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