原文
《金匱》云：病痰飲者，當以溫藥和之。按痰生於胃寒，飲生於脾濕。
白話
《金匱》說：患痰飲病的人，應當用溫熱的藥物來調和。按：痰產生於胃寒，飲產生於脾濕。
飲
飲（2）
飲35 句
原文
溫藥者，補胃陽，燥脾土，兼擅其長之劑也。言和之，則不專事溫補。
白話
所謂溫藥，是指補胃陽、燥脾土，同時具備這兩種功效的方劑。說「和之」，就不是單純使用溫補。
原文
即有行消之品，亦概其例義於溫藥之中，方謂之和之，而不可謂之補之、益之也。
白話
即使有行氣消導的藥品，也一概歸入溫藥的範疇之內，這樣才叫做「和之」，而不能稱為「補之」、「益之」。
原文
蓋痰飲之邪，因虛而成，而痰亦實物，必少有開導，總不出"溫藥和之"四字，其法盡矣。
白話
因為痰飲這種病邪，是因虛而生成的，但痰也是實質的物體，必須稍微加以開導，總歸不超出「溫藥和之」四個字，這個法則已經完備了。
原文
言攻下者固非，專言溫補者，亦不達「和之」二字之理。仲景之言，一字千金，不能易也。（魏荔彤）
白話
主張攻下的人固然不對，專講溫補的人，也不通曉「和之」二字的道理。仲景的話，一字千金，不能更改啊。（魏荔彤）
原文
《內經》有積飲之說，無痰飲之名。兩漢以前，謂之淡飲。
白話
《內經》有「積飲」的說法，沒有「痰飲」的名稱。兩漢以前，稱之為「淡飲」。
原文
仲景始分痰飲、懸飲、溢飲、支飲之義，立大小青龍、半夏、苓桂術甘、腎氣等湯，以及內飲外飲諸法，獨超千古。
白話
張仲景才區分痰飲、懸飲、溢飲、支飲的意義，創立大小青龍湯、半夏湯、苓桂朮甘湯、腎氣丸等方劑，以及內飲外飲各種治法，獨自超越千古。
原文
總之痰飲之作，必由元氣虧乏及陰盛陽衰而起，以致津液凝滯，不能輸布，留於胸中。
白話
總之痰飲的發生，必定是由於元氣虧乏以及陰盛陽衰所引起的，導致津液凝滯，不能輸布，停留在胸中。
原文
水之清者，悉變為濁，水積陰則為飲，飲凝陽則為痰。
白話
水中的清的部分，全都變為濁，水積聚在陰分就成為飲，飲凝聚在陽分就成為痰。
原文
若果真元充足，胃強脾健，則飲食不失其度，運行不停其機，何痰飲之有？故仲景云：「病痰飲者，當以溫藥和之」。
白話
如果真元充足，胃強脾健，那麼飲食不會失去常度，運行不會停滯其機能，哪裡會有痰飲呢？所以仲景說：「患痰飲病的人，應當用溫藥來調和。」
原文
後人不知痰飲之義，妄用消痰破氣，滋填膩補，大傷脾胃，堆砌助濁，其於仲景治痰飲之法，豈不大相乖謬乎？然痰與飲雖為同類，而實有陰陽之別。
白話
後人不知道痰飲的含義，胡亂使用消痰破氣、滋填膩補的藥物，大大損傷脾胃，堆積助長濁邪，這與仲景治療痰飲的方法，難道不是大相違背嗎？然而痰與飲雖然是同類，但實際上卻有陰陽的區別。
原文
陽盛陰虛，則水氣凝而為痰；陰盛陽虛，則水氣溢而為飲。然而病變不同，治法有異。
白話
陽盛陰虛，則水氣凝結成為痰；陰盛陽虛，則水氣泛濫成為飲。然而病變各不相同，治法也有差異。
原文
如脾、腎陽虛，膀胱氣化不通者，取苓桂朮甘湯、茯苓飲、腎氣、真武等法，以理陽、通陽及固下益腎、轉旋運脾為主。
白話
例如脾、腎陽虛，膀胱氣化不通的，採用苓桂朮甘湯、茯苓飲、腎氣丸、真武湯等方法，以理陽、通陽以及固下益腎、轉旋運脾為主。
原文
如外寒引動，宿飲上逆，及膀胱氣化不通，飲逆肺氣不降者，以小青龍合越婢等法，開太陽膀胱為主。
白話
例如外寒引動，舊飲上逆，以及膀胱氣化不通，飲邪上逆導致肺氣不降的，用小青龍湯合越婢湯等方法，以開通太陽膀胱為主。
原文
如飲邪伏於經絡，及中虛濕伏成痰者，則有川烏、蜀漆之溫經通絡，《外臺》茯苓飲去甘草，少佐苦辛淡滲理濕。
白話
例如飲邪潛伏在經絡，以及中焦虛弱濕氣潛伏成為痰的，則有川烏、蜀漆來溫經通絡，用《外臺》茯苓飲去甘草，稍微佐以苦辛淡滲的藥物來處理濕氣。
原文
其飲邪上衝膻中，及懸飲流入胃中而為病者，又有薑、附、南星、菖蒲、旋覆、川椒等，驅飲開濁，辛通陽氣。（《臨證指南》）
白話
至於飲邪上衝膻中，以及懸飲流入胃中而發病的，又有生薑、附子、南星、菖蒲、旋覆花、川椒等藥物，驅逐飲邪、開泄濁邪，辛散通達陽氣。（《臨證指南》）
原文
痰飲之或留或伏，而用法以治之。由胃而上胸膈心肺之分者，驅其所留之飲還胃，下從腸出，或上從嘔出，其出皆直截痛快，而不至於伏匿，人咸知之。
白話
痰飲有的停留、有的潛伏，而用不同的方法來治療。從胃向上到胸膈心肺部位的，驅逐它所停留的飲邪返回胃中，向下從腸道排出，或者向上從嘔吐排出，其排出都直接痛快，而不至於潛伏隱匿，人們都知道這個道理。
原文
若由胸膈而外出肌膚，其清者或從汗出，其濁者無可出矣，必還返於胸膈，由胸膈還返於胃，乃可入腸而下出。驅之，必有伏匿肌膚而不勝驅者。
白話
如果是從胸膈向外到肌膚，其中清的或許可以從汗排出，濁的就無處可出了，必定要返回胸膈，再由胸膈返回胃中，才能進入腸道向下排出。驅逐它們，一定有潛伏在肌膚而無法完全驅除的情況。
原文
若由胸膈而深藏於背，背為胸之腑，更無出路，尤必還返胸膈，始得趨胃趨腸而順下。
白話
如果是從胸膈而深藏到背部，背是胸的腑，更加沒有出路，尤其必定要返回胸膈，才能夠趨向胃、趨向腸而順利向下排出。
原文
豈但驅之不勝驅，且有挾背間之狂陽壯火，發為癰毒，結如橘囊者，伏飲之艱於下出，易於釀禍，其誰能辨之？誰能出之耶？。《內經》但曰：留者攻之耳。
白話
豈止是驅除不盡，而且有挾帶背部間的狂陽壯火，發為癰毒，結成如同橘囊樣的東西，潛伏的飲邪難以向下排出，容易釀成禍患，誰能辨別它？誰能排出它呢？《內經》只說：停留的就攻逐它罷了。
原文
仲景於是析義以盡其變：無形之氣，熱結於胃，則用調胃承氣攻之；熱結於腸，則用大、小承氣攻之；有形之飲，痞結於胸，則用陷胸湯攻之；痞結於脅，則用十棗湯攻之；留結於腸胃之間，則用甘遂半夏湯攻之。（喻嘉言）
白話
張仲景於是分析義理以窮盡其變化：無形的氣，熱結在胃，就用調胃承氣湯攻逐；熱結在腸，就用大、小承氣湯攻逐；有形的飲，痞結在胸，就用陷胸湯攻逐；痞結在脅，就用十棗湯攻逐；留結在腸胃之間，就用甘遂半夏湯攻逐。（喻嘉言）
原文
痰飲之本，皆水也。水入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，此自陽入陰也。脾氣散精，上歸於肺，此地氣上升也。通調水道，下輸膀胱，是天氣下降也。
白話
痰飲的根本，都是水。水進入胃，遊溢精氣，向上輸送到脾，這是從陽入陰。脾氣分散精微，向上輸送到肺，這是地氣上升。通調水道，向下輸送到膀胱，這是天氣下降。
原文
水精四布，五經並行，是水入於經而血乃行也。
白話
水精四處布散，五經並行，這是水進入經脈而血才能運行。
原文
若陰陽不和，清濁相干，胃氣亂於中，脾氣難於升，肺氣滯於降，而痰飲作矣。
白話
如果陰陽不和，清濁相互干擾，胃氣在中焦紊亂，脾氣難以上升，肺氣阻滯於下降，那麼痰飲就發生了。
原文
除痰者，降氣清火治其標，補陰利水治其本。
白話
消除痰的，降氣清火治療其標，補陰利水治療其本。
原文
滌飲者，降氣燥濕治其標，溫腎利水治其本。（柯韻伯）脈候
白話
滌除飲的，降氣燥濕治療其標，溫腎利水治療其本。（柯韻伯）脈候
原文
肝脈軟而散，色澤者，當病溢飲。（《素問》）
白話
肝脈柔軟而散漫，面色潤澤的，應當患溢飲病。（《素問》）
原文
肺飲不弦，但苦喘短氣。。支飲，亦喘不能臥，加短氣，其脈平也。。脈浮而細滑，傷飲。。脈沉者有留飲。。咳者，其脈弦，為有水。。脈偏弦者，飲也。。脈弦數，有寒飲，冬夏難治。。脈沉而弦者，懸飲內痛。。
白話
肺飲脈不弦，但苦於喘息短氣。支飲，也喘息不能平臥，加上短氣，其脈象平和。脈浮而細滑的，是傷飲。脈沉的，有留飲。咳嗽的人，其脈弦，是有水。脈偏弦的，是飲病。脈弦而數的，有寒飲，冬天夏天都難治。脈沉而弦的，是懸飲內痛。
原文
久咳，數歲不已，其脈弱者可治，實大數者死。
白話
久咳，幾年不癒，其脈弱的可治，脈實大而數的則死。
原文
其脈虛者必苦冒，其人本有支飲在胸中故也。（《金匱》）
白話
其脈虛的必定苦於昏冒，因為這個人本來有支飲在胸中的緣故。（《金匱》）
原文
按：脈弦數之"數"字，當是"遲"字，始與寒飲理合，當改之。（《醫宗金鑑》）選案
白話
按：脈弦數的「數」字，應當是「遲」字，才與寒飲的道理相合，應當改過來。（《醫宗金鑑》）選案
原文
微患飲癖三十年。始因夜坐寫文，左向伏几，是以飲食多墜左邊，夜飲又向左臥，壯時不覺，三五年後，覺酒止從左下有聲，脅痛食減𩞄雜，每十餘日，必嘔酸水數升，暑月止右邊有汗，左邊絕無。遍訪名醫，間或中病，月餘復作。
白話
微患飲癖三十年。起初因為夜間坐著寫文章，向左伏在桌几上，因此飲食多墜向左邊，夜間飲酒又向左側臥，年輕時不覺得，三五年後，感覺酒只在左邊脅下有聲響，脅痛、食量減少、嘈雜，每十幾天，必定嘔吐酸水數升，暑月只在右邊有汗，左邊完全沒有。遍訪名醫，偶爾對症，一個多月後又發作。
原文
自揣必有澼囊，如水之有科臼，不盈科不行。
白話
自己推測必定有痰飲的囊袋，如同水有坑窪，不充滿坑窪就不流動。
原文
但清者可行，濁者停滯，無路決之，故積至五七日，必嘔而出。
白話
只是清的部分可以流動，濁的部分停滯，沒有通路決開它，所以積聚到五至七天，必定嘔吐而出。
原文
脾土惡濕而水則流濕，莫若燥脾以去濕，崇土以填科臼，乃製蒼朮丸，服三月而疾除。（許叔微）
白話
脾土厭惡濕氣，而水則流向濕處，不如燥濕健脾以去除濕氣，培補脾土以填補坑窪，於是自製蒼朮丸，服用三個月而疾病消除。（許叔微）
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