原文
經義歲土太過，飲發中滿食減。。土鬱之發，為飲發注下。。
白話
經義：歲土太過，飲病發作，中滿食慾減退。土氣鬱結而發作，表現為飲病發作並腹瀉下注。
飲
飲（1）
飲41 句
原文
太陽司天，濕氣變物，水飲內蓄，中滿不食。。太陰在泉，民病飲積。。太陰之勝，飲發於中。。太陰所至，為積飲痞隔。。少陰司天，四之氣，民病飲發。。諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。（《素問》）哲言
白話
太陽司天，濕氣改變萬物，水飲內蓄，中滿不食。太陰在泉，民眾病飲積。太陰之勝，飲發於中。太陰所至，為積飲痞隔。少陰司天，四之氣，民眾病飲發。各種疾病的水液，澄澈清冷，都屬於寒。（《素問》）哲言
原文
問曰：夫飲有四，何謂也？師曰：有痰飲、有懸飲、有溢飲、有支飲。。問曰：四飲何以為異？
白話
問道：飲有四種，什麼意思？老師說：有痰飲、有懸飲、有溢飲、有支飲。問道：四種飲有什麼不同？
原文
師曰：其人素盛今瘦，水走腸間，瀝瀝有聲，謂之痰飲。。飲後，水流在脅下，咳唾引痛，謂之懸飲。。
白話
老師說：這個人平時肥胖現在消瘦，水在腸間流動，瀝瀝有聲，叫做痰飲。飲水後，水流在脅下，咳嗽吐痰引起疼痛，叫做懸飲。
原文
飲水流行，歸於四肢，當汗出而不汗出，身體疼痛，謂之溢飲。。
白話
飲水流行，流到四肢，應當出汗卻不出汗，身體疼痛，叫做溢飲。
原文
咳逆倚息，短氣不得臥，其形如腫，謂之支飲。。夫心下有留飲，其人背寒冷如掌大。。留飲者，脅下痛引缺盆，咳嗽則轉甚。。胸中有留飲，其人短氣而渴，四肢歷節痛。。
白話
咳嗽氣逆，倚靠呼吸，短氣不能平臥，形體如腫，叫做支飲。心下有留飲，這個人背部寒冷如手掌大。留飲患者，脅下疼痛牽引缺盆，咳嗽則更加嚴重。胸中有留飲，這個人短氣而口渴，四肢關節疼痛。
原文
膈上病痰，滿喘咳吐，發則寒熱，背痛腰疼，目泣自出，其人振振身瞤劇，必有伏飲。。
白話
膈上有痰病，胸滿氣喘咳嗽嘔吐，發作時寒熱，背痛腰痛，眼淚自行流出，這個人身體振顫肌肉跳動劇烈，必定有伏飲。
原文
夫病人飲水多，必暴喘滿，凡食少飲多，水停心下，甚者則悸，微者短氣。。
白話
病人飲水過多，必定突然氣喘脹滿，凡是吃得少喝得多，水停滯在心下，嚴重的則心悸，輕微的則短氣。
原文
水在心，心下堅築，短氣，惡水不欲飲；水在肺，吐涎沫，欲飲水；水在脾，少氣身重；水在肝，脅下支滿，嚏而痛；水在腎，心下悸。（《金匱》）
白話
水在心，心下堅硬築動，短氣，厭惡水不想喝水；水在肺，吐出涎沫，想要喝水；水在脾，少氣身體沉重；水在肝，脅下支撐脹滿，打噴嚏而疼痛；水在腎，心下悸動。（《金匱》）
原文
按痰飲病者，痰為物化之病，而飲為物不化之病也。
白話
按：痰飲病，痰是食物化生的病，飲是水液不化生的病。
原文
飲食入胃，胃中陽盛氣足，則俱為正氣正血，灌滋臟腑，敷通營衛矣，何有於痰飲？
白話
飲食進入胃中，胃中陽氣旺盛氣力充足，則都成為正氣正血，灌溉滋養臟腑，敷布疏通營衛，哪裡會有痰飲？
原文
痰飲者，胃陽不足以腐消，脾氣不足以旋運，而痰飲成矣。
白話
痰飲，是胃陽不足以腐熟消化，脾氣不足以運化轉輸，於是痰飲就形成了。
原文
痰即食物也，入胃而胃冷不足以消之，斯化為痰；飲即水也，入胃而脾濕不足以輸之，斯留為飲。二者雖常相附而居，而其實所因各異。
白話
痰就是食物，進入胃而胃寒不足以消化它，就化為痰；飲就是水，進入胃而脾濕不足以輸布它，就留為飲。兩者雖然常常相互依附而存在，但其實所起的原因各自不同。
原文
皆應責之以脾胃虛寒，俾有用之飲食，成為害之痰飲。
白話
都應該歸咎於脾胃虛寒，使得有用的飲食，變成有害的痰飲。
原文
《內經》言飲而不及於痰，言痰自仲景始，已有痰病之說列於《傷寒論》中，復合痰飲而言之於《金匱》。細考其文，究以飲為主，而以痰為附論。
白話
《內經》提到飲而沒有涉及痰，提到痰從張仲景開始，已經有痰病的論述列在《傷寒論》中，又合併痰飲一起論述在《金匱》中。仔細考察文章，終究以飲為主，而以痰為附帶論述。
原文
可見痰即食物，雖為病而不必蕩除，但能腐化水穀，在痰不必專治而自減；飲為水邪，有留伏則最難驅逐，勢必分明辨證，在水必有專治而後安。
白話
可見痰就是食物，雖然成為病卻不必清除，只要能腐熟消化水穀，痰就不必專門治療而自然減少；飲是水邪，有留滯潛伏則最難驅逐，勢必分明辨證，對於水必須有專門治療然後才能平穩。
原文
此二病合論中，又宜存分晰之見，不容混其義焉。（魏荔彤）
白話
這二種病合在一起論述中，又應該保持分析辨別的看法，不容混淆它們的意義。（魏荔彤）
原文
飲者，蓄水之名，自外而入；痰者，腸胃之液，自內而生。
白話
飲，是蓄積水液的名稱，從外部進入；痰，是腸胃的液體，從內部生成。
原文
其初各別，其後同歸，故積飲不散，亦能變痰，是飲為痰之漸，痰為飲之化。
白話
它們起初各自不同，後來歸於相同，所以積聚的飲不消散，也能變成痰，這是飲是痰的漸進過程，痰是飲的化生結果。
原文
若其外出，則飲形清稀，痰形稠濁，又不同也。（《證治匯補》）
白話
如果它們向外排出，則飲的形態清稀，痰的形態稠濁，又不同了。（《證治匯補》）
原文
水氣上逆則嘔，停於膈間則痞，上干於頭則眩，凌心則悸。（汪訒庵）
白話
水氣上逆則嘔吐，停滯在膈間則痞塞，上犯於頭則眩暈，侵犯心則心悸。（汪訒庵）
原文
痰飲總為一證，而因則有二：痰因於火，有熱無寒；飲因於濕，有熱有寒，即有溫泉無寒火之理也。。
白話
痰飲總歸是一個證候，但病因有兩種：痰因於火，有熱無寒；飲因於濕，有熱有寒，即有溫泉就無寒火的道理。
原文
痰飲者，水走腸間，瀝瀝有聲；懸飲者，水流脅下，咳嗽引痛；溢飲者，水流行於四肢，汗不出而身重；支飲者，咳逆倚息短氣，其形如腫。
白話
痰飲，水在腸間流動，瀝瀝有聲；懸飲，水流在脅下，咳嗽牽引疼痛；溢飲，水流行於四肢，汗不出而身體沉重；支飲，咳嗽氣逆倚靠呼吸短氣，形體如腫。
原文
一由胃而下流於腸，一由胃而旁流於脅，一由胃而外出於四肢，一由胃而上入於胸膈。
白話
一種由胃向下流注於腸，一種由胃向旁流注於脅，一種由胃向外流注於四肢，一種由胃向上進入於胸膈。
原文
始先不覺，日積月累，水之精華，轉為混濁，於是遂成痰飲。
白話
開始時不覺察，日積月累，水的精華轉為混濁，於是就形成了痰飲。
原文
必先團聚於呼吸大氣難到之處，故由腸而脅而四肢，至漸漬於胸膈，其勢愈逆矣。痰飲之患，未有不從胃而起者矣。。水所蓄聚之區，皆名留飲。留者，留而不去也。留飲去而不盡者，皆名伏飲。伏者，伏而不出也。（喻嘉言）補編
白話
必定先聚集在呼吸大氣難以到達的地方，所以從腸到脅到四肢，到逐漸浸漬於胸膈，其勢越發逆亂了。痰飲的禍患，沒有不從胃而起的。水所蓄積聚集的區域，都叫做留飲。留，是停留而不離去。留飲去除不乾淨的，都叫做伏飲。伏，是潛伏而不出來。（喻嘉言）補編
原文
病痰飲者，當以溫藥和之。。心下有痰飲，胸脅支滿，目眩，苓桂朮甘湯主之。。
白話
患痰飲病的人，應當用溫藥調和。心下有痰飲，胸脅支撐脹滿，目眩，用苓桂朮甘湯主治。
原文
夫短氣有微飲，當從小便去之，苓桂朮甘湯主之，腎氣丸亦主之。。
白話
短氣有微飲，應當從小便去除它，苓桂朮甘湯主治，腎氣丸也主治。
原文
病者脈伏，其人慾自利，利反快，雖利，心下續堅滿，此為留飲欲去故也，甘遂半夏湯主之。。病懸飲者，十棗湯主之。。
白話
病人脈伏，這個人想要自行下痢，下痢後反而舒暢，雖然下痢，心下仍然堅滿，這是留飲將要離去的緣故，用甘遂半夏湯主治。患懸飲的人，用十棗湯主治。
原文
病溢飲者，當發其汗，大青龍湯主之，小青龍湯亦主之。。
白話
患溢飲的人，應當發其汗，大青龍湯主治，小青龍湯也主治。
原文
膈間支飲，其人喘滿，心下痞堅，面色黧黑，其脈沉緊，得之數十日，醫吐下之不愈，木防己湯主之。
白話
膈間支飲，這個人氣喘脹滿，心下痞硬，面色黑，脈沉緊，得病數十天，醫生用吐下法不愈，用木防己湯主治。
原文
虛者即愈，實者三日復發，復與不愈者，宜木防己湯去石膏加茯苓芒硝湯主之。。心下有支飲，其人苦冒眩，澤瀉湯主之。。支飲胸滿者，厚朴大黃湯主之。。支飲不得息，葶藶大棗瀉肺湯主之。。
白話
虛弱的就痊癒，實證的隔三天復發，再服不愈的，應該用木防己湯去石膏加茯苓芒硝湯主治。心下有支飲，這個人苦於冒眩，用澤瀉湯主治。支飲胸滿的，用厚朴大黃湯主治。支飲不能呼吸的，用葶藶大棗瀉肺湯主治。
原文
嘔家本渴，渴者為欲解，今反不渴，心下有支飲故也，小半夏湯主之。。
白話
經常嘔吐的人本來口渴，口渴是將要解除的表現，現在反而不渴，是因為心下有支飲的緣故，用小半夏湯主治。
原文
腹滿，口舌乾燥，此腸間有水氣，己椒藶黃丸主之。。
白話
腹部脹滿，口舌乾燥，這是腸間有水氣，用己椒藶黃丸主治。
原文
卒嘔吐，心下痞，膈間有水，眩悸者，半夏加茯苓湯主之。。
白話
突然嘔吐，心下痞塞，膈間有水，眩暈心悸的，用半夏加茯苓湯主治。
原文
假令瘦人臍下有悸，吐涎沫而顛眩，此水也，五苓散主之。。
白話
假如瘦人臍下有悸動，吐出涎沫而頭眩，這是水飲，用五苓散主治。
原文
《外臺》茯苓飲治水，胸中有停痰宿水，自吐出水後，心胸間虛，氣滿不能食，消痰氣令能食。。咳逆倚息不得臥，小青龍湯主之。。
白話
《外臺》茯苓飲治療水飲，胸中有停痰宿水，自己吐出之後，心胸間空虛，氣滿不能進食，消除痰氣使能進食。咳嗽氣逆倚靠呼吸不能平臥，用小青龍湯主治。
原文
先渴後嘔，為水停心下，此屬飲家，小半夏茯苓湯主之。（《金匱》）
白話
先口渴後嘔吐，是水停心下，這屬於飲家，用小半夏茯苓湯主治。（《金匱》）
原文
按：「此為留飲欲去故也」句，當在「利反快」之下，必傳寫之訛。。
白話
按：『此為留飲欲去故也』這句話，應當在『利反快』之下，一定是傳抄的錯誤。
原文
按：「支飲胸滿」之「胸」字，當是「腹」字，若是「胸」字，無用承氣湯之理，當改之。。按「瘦人」之「瘦」字，當是「病」字。
白話
按：『支飲胸滿』的『胸』字，應當是『腹』字，如果是『胸』字，沒有用承氣湯的道理，應當改它。按『瘦人』的『瘦』字，應當是『病』字。
原文
「顛眩」之「顛」字，當是「巔」字，巔者，頭也。文義始屬，當改之。（《醫宗金鑑》）
白話
『顛眩』的『顛』字，應當是『巔』字，巔是頭的意思。文義才連貫，應當改它。（《醫宗金鑑》）
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