原文
認疫若何？於聞見中但有兩三人病情相同者，便要留心。留心若何？
白話
如何辨識疫病？在聽聞所見中，只要有兩三個人的病情相同，就要留心。如何留心？
疫
疫（12）
疫18 句
原文
病有怪怪奇奇，不近情理，較諸傷寒、風溫、濕溫、溫熱、暑暍等門迥乎大異者，即疫也。
白話
疾病有怪異奇特、不合常理，與傷寒、風溫、濕溫、溫熱、暑暍等門類截然不同的，就是疫病。
原文
脈證不必大涼，而服大涼之藥，似有害而終無害者，即疫也。
白話
脈象和證候不需要用大寒的藥物，但服用大寒的藥，看似有害而最終無害的，就是疫病。
原文
脈證可進溫補，而投溫補之劑，始似安而終不安者，即疫也。。春溫、夏熱、秋燥、冬寒，固病之常。
白話
脈象和證候可以施用溫補，但投用溫補的方劑，開始似乎安穩而最終不安的，就是疫病。春溫、夏熱、秋燥、冬寒，原本是疾病的常態。
原文
若夫疫者，穢惡之氣，互相傳染，吳又可論之詳矣。
白話
至於疫病，是污穢邪惡之氣，互相傳染，吳又可已經論述得很詳盡了。
原文
惟吳氏謂從口鼻而入，即踞膜原；愚謂既由口鼻吸受，肺為出入之門戶，無有不先犯肺者。
白話
只是吳氏說疫邪從口鼻進入，就盤踞在膜原；我認為既然由口鼻吸入，肺是出入的門戶，沒有不先侵犯肺臟的。
原文
疫皆熱毒，肺金所畏，每見此證之身熱，先有憎寒者，肺先病也；繼而充斥三焦，或有徑入心包者。所云厲氣，無非鬱熱。
白話
疫病都是熱毒，是肺金所畏懼的，常見到這種證候的身體發熱，先有怕冷的情況，是肺先生病了；接著充斥三焦，有的直接進入心包。所說的厲氣，無非是鬱熱。
原文
是以喻西昌所講「瘟」「溫」二字，未嘗區別，蓋亦有見乎此耳。
白話
因此喻西昌所講的「瘟」和「溫」二字，未曾區別，大概也是看到了這一點吧。
原文
況所云上焦如霧，升逐解毒；中焦如漚，疏逐解毒；下焦如瀆，決逐解毒。
白話
何況所說的上焦如霧，用升散法驅逐解毒；中焦如漚，用疏利法驅逐解毒；下焦如瀆，用決泄法驅逐解毒。
原文
總不脫一「毒」字者，其為鬱熱，意在言表矣。
白話
總離不開一個「毒」字，其屬於鬱熱，意思已不言而喻了。
原文
更有患此病者，縱飲冷水，亦能汗解，此非熱毒之明驗乎？
白話
更有患此病的人，即使飲用冷水，也能出汗而解，這難道不是熱毒的明證嗎？
原文
至於疫邪雖解，而肺蓄餘熱，每多咳嗆、肌熱、自汗等證，亦所謂肺先受病而未愈之明徵也。
白話
至於疫邪雖然解除，但肺中積蓄餘熱，常常出現咳嗽嗆逆、肌膚發熱、自汗等證候，這也是所謂肺先受病而未能痊癒的明證。
原文
又有大旱之年，水涸日烈，河水每多熱毒，飲其水者，多發疫痢，以痢門常法治之無效，余於治痢方中加以貫眾之苦寒解毒，無不應手。此亦熱毒之一驗也。。
白話
又有大旱的年份，河水乾涸、烈日炎炎，河水中常有很多熱毒，飲用這種水的人，多發疫痢，用痢疾門的常法治療無效，我在治療痢疾的方劑中加入貫眾的苦寒解毒之品，無不應手取效。這也是熱毒的一個證據。
原文
治疫之法，總以「毒」字為提綱，憑他如妖似怪，自能體會無疑。
白話
治療疫病的方法，總是以「毒」字為綱領，任憑它如何像妖怪一樣怪異，自然能夠體會而無疑。
原文
君如不信，試觀古今治疫之方，何莫非以解毒為主？吳又可之專用大黃，非解毒乎？
白話
您如果不相信，試看古今治療疫病的方劑，哪一個不是以解毒為主？吳又可專門使用大黃，難道不是解毒嗎？
原文
張路玉之酷喜人中黃，而以童便配蔥、豉為起手方，非解毒乎？
白話
張路玉非常喜愛人中黃，而用童子尿配合蔥白、豆豉作為入門方劑，難道不是解毒嗎？
原文
葉天士之銀花、金汁必同用犀角、黃連、生甘草等味，十方九用，非解毒乎？
白話
葉天士用金銀花、金汁必定同時使用犀角、黃連、生甘草等藥味，十個方子九個用到，難道不是解毒嗎？
原文
故喻氏有要言不繁，觀其旨，上中下則有升、疏、決之異，而獨於「解毒」一言，疊疊緊接，不分彼此，豈非反復叮嚀，示人真諦也哉？（《吳醫匯講》）
白話
所以喻氏有要言不繁，看他的主旨，上中下則有升散、疏利、決泄的差異，而唯獨對於「解毒」一詞，反覆緊接，不分彼此，這難道不是反覆叮嚀，告訴人們真諦嗎？（《吳醫匯講》）
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