原文
水生木，水泛則木浮，必得土克，水而後能生木；木生火，木盛則自焚，必得金克，木而後能生火，火生土，火炎則土燥，必得水克，火而後能生土；土生金，土重則金埋，必得木克，土而後能生金；金生水，金寒則水冷，必得火克，金而後能生水。此生剋制化之道也。
水生木，水泛濫則木漂浮，必須得到土的剋制，水而後才能生木；木生火，木過盛就會自焚，必須得到金的剋制，木而後才能生火；火生土，火熾熱則土乾燥，必須得到水的剋制，火而後才能生土；土生金，土過重則金被埋沒，必須得到木的剋制，土而後才能生金；金生水，金寒冷則水冷，必須得到火的剋制，金而後才能生水。這就是生剋制化的道理。
原文
傷風用溫肺湯，是金位之下，火氣承之；肝病用白芍，是木位之下，金氣承之；脾病用柴胡、防風，是土位之下，木氣承之，腎病用白朮，是水位之下，土氣承之；心病用地黃，是火位之下，水氣承之。故不克則不生，五臟皆然。
傷風用溫肺湯，是因為金位之下，火氣承托它；肝病用白芍，是因為木位之下，金氣承托它；脾病用柴胡、防風，是因為土位之下，木氣承托它；腎病用白朮，是因為水位之下，土氣承托它；心病用地黃，是因為火位之下，水氣承托它。所以沒有剋制就沒有生化，五臟都是這樣。
原文
人徒知克我者為賊邪，而不知克我者為夫也。蓋女無夫則不生，五臟無克亦不生。
人只知道克我的就是賊邪，卻不知道克我的也是夫。女子沒有夫就不能生，五臟沒有克也不能生。
原文
如水生木是矣，而江湖河海之中不見木生，以其無土克也。
比如水生木是對的，但江湖河海之中看不到木生長，因為其中沒有土來剋制。
原文
故相生之道，人皆知之，相剋之義，舉世莫知。《經》云：承乃制，制則生化。有志者，宜詳味焉。（周慎齋）
所以相生的道理，人都知道，相剋的義理，舉世卻沒有人知道。經書說：承托才能制約，制約才能生化。有志於此的人，應當仔細體味。（周慎齋）
原文
五行水生木，此云木自土中生者，何也？凡物皆有先後天，皆有標本。
五行中水生木，這裡說木從土中生，是什麼原因呢？凡是萬物都有先天後天，都有標本。
原文
水生木者，先天之木，木之本也；土生木者，後天之木，木之標也。（許宣治）
水生木，是先天的木，是木的根本；土生木，是後天的木，是木的標末。（許宣治）
原文
有形之火，水之所克；無形之火，水之所生。然取水者，迎月之光，而不迎其魄，何也？魄，陰也，而借光於日，則陽也。水不生於水，而生於火，明矣。
有形之火，是水所剋制的；無形之火，是水所生的。然而取水的人，迎著月亮的光，而不迎著月亮的魄，為什麼呢？魄是陰的，藉助日光就是陽的。水不是生於水，而是生於火，這是很明顯的。
原文
是故土蒸而潤，膚燠而汗，釀醅而溢，釜炊而澤，丹砂硫磺之所韞於湯也，水之生於火也益信。（《馮氏錦囊》）
所以土蒸發就濕潤，皮膚溫熱就出汗，釀酒發酵就滿溢出來，鍋煮就有水氣，丹砂硫磺蘊藏在熱水中，水生於火就更加可信了。（《馮氏錦囊》）
原文
世人皆曰水剋火，而予獨曰水養火；世人皆曰金生水，而予獨曰水生金，世人皆曰土剋水，予獨於水中補土；世人皆曰木剋土，予獨升木以培土。舉世皆曰木剋土，欲伐之。予意以為木藉土生，豈有反克之理？惟木鬱於下，故其根下克。蓋木氣者，乃生生之氣，始於東方。盍不觀之為政者，首重農事，先祀芒神。
世人都說水剋火，而我偏偏說水養火；世人都說金生水，而我偏偏說水生金；世人都說土剋水，我偏偏在水中補土；世人都說木剋土，我偏偏升木來培土。舉世都說木剋土，想要砍伐它。我的意思是木藉土生，哪有反克的道理？只是木鬱在下面，所以它的根向下剋。原來木氣是生生的氣，開始於東方。何不看執政的人，首先重視農事，先祭祀芒神。
原文
芒神者，木氣也，春升之氣也，陽氣也，元氣也，胃氣也，同出而異名也。
芒神就是木氣，是春升之氣，是陽氣，是元氣，是胃氣，來源相同而名稱各異。
原文
我知種樹，雨以潤之，風以散之，日以暄之，使得遂其發生長養之天耳。
我知道種樹，用雨滋潤它，用風吹散它，用太陽溫暖它，讓它能夠順遂生長發育的天性罷了。
原文
及其發達既久，生意已竭，又當斂其生氣，而歸於水土之中，以為來春發生之本，焉有伐之之理！
等到生長發達很久，生機已經竭盡，又應當收斂它的生氣，回歸到水土之中，作為來年春天生發的根本，哪有砍伐的道理！
原文
東垣《脾胃論》，用升、柴以疏木氣，但未及雨潤風散，與夫歸根覆命之理。混沌之初，一氣而已，何常有土？自天一生水，而水之凝處始為土。其堅者為石，而最堅者為金。可見水、土、金，先天之一原也。
李東垣的《脾胃論》，用升麻、柴胡來疏通木氣，但沒有談到雨潤風散，以及歸根覆命的道理。混沌開始的時候，只是一氣而已，哪裡有土？從天一生水，而水凝結的地方才成為土。土中堅硬的就成為石頭，而最堅硬的就成為金。可見水、土、金，是先天的同一根源。
原文
補子益母者，肺為脾之子，先補其子，使子不食母氣，其母不衰，亦見金生土之義，又有化生之妙也。
補子益母的治療方法，肺是脾的子，先補肺這個兒子，使兒子不消耗母親的氣，母親就不會衰弱，這也體現了金生土的義理，又有化生的巧妙。
原文
土金隨母寄生，故欲補土金者，從寄生處而補其母，為隔二之治，是從母也。隔三之治，又從母之外家也。土金惟寄生，故其死為真死。水火從真生，故其死不死。
土金跟隨母體寄生，所以想要補土金的，從寄生的地方補它的母，這是隔二的治法，是從母。隔三的治法，又是從母的外家。土金只是寄生，所以它們的死是真正的死。水火從真正的生而來，所以它們的死不是真死。
原文
隨處有生機，鑽木可取，擊石可取，圓珠可取。方諸取水，掘地取水，承露取水。若金死不救，土死不救，木死不救。
處處都有生機，鑽木可以取火，擊石可以取火，圓珠可以取火。用方諸可以取水，挖地可以取水，承接露水可以取水。像金死了不能救，土死了不能救，木死了不能救。
原文
予於五行中獨重水火，而其生克之妙用，又從先天之原，而與世論不同。（《趙氏醫貫》）
我在五行中特別重視水火，而它們生克的妙用，又是從先天的根源來說的，與世人的論點不同。（《趙氏醫貫》）
原文
夫肝之傷脾，人所知也。肝能損腎，人所不知。蓋肝為木，腎為水。水生木，是腎為肝之母。子竊母氣以自強，子強則母弱。
肝損傷脾，是人所知道的。肝能損傷腎，是人所不知道的。原來肝屬木，腎屬水。水生木，所以腎是肝的母。兒子竊取母親的氣來讓自己強盛，兒子強盛母親就衰弱。
原文
譬如折花枝插瓶中，花枝過盛，瓶中之水日被吸乾，以瓶中無源之水，能堪木枝之日吸乎？夫腎水生於肺金，固非無源之水也。
比如折花枝插在瓶子裡，花枝過於茂盛，瓶中的水每天被吸乾，瓶子裡沒有源頭的水，能承受花枝每天的吸取嗎？腎水生於肺金，本來就不是沒有源頭的水。
原文
無如肝木克脾，脾不能受食，則土虛不能生金，而肺氣益虛。
無奈肝木剋脾，脾不能受納飲食，就會土虛不能生金，而肺氣更加虛弱。
原文
肺金為腎水之母，肺既虛，金不能自保，又安能生水？金不生水，腎為無源之水矣。（吳天士）
肺金是腎水的母，肺既然虛弱，金不能自保，又怎能生水？金不生水，腎就成為無源之水了。（吳天士）
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