原文
經義相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之，土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。亢則害，承乃制也。
白話
經義說：相火之下，水氣承托它；水位之下，土氣承托它；土位之下，風氣承托它；風位之下，金氣承托它；金位之下，火氣承托它；君火之下，陰精承托它。過度就會造成危害，有所承托才能加以制約。
生克
生克（1）
生克22 句
原文
五臟受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。
白話
五臟從自己所生之臟稟受氣，傳給自己所克之臟，氣停留在生己之臟，死於克己之臟。
原文
病之且死，必先傳，行至其所不勝，病乃死。
白話
病將要死的時候，必然先傳變，傳到克己之臟時，人才會死亡。
原文
肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死；心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死；脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死；肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死；腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。
白話
肝從心稟受氣，傳給脾，氣停留在腎，到肺時死亡；心從脾稟受氣，傳給肺，氣停留在肝，到腎時死亡；脾從肺稟受氣，傳給腎，氣停留在心，到肝時死亡；肺從腎稟受氣，傳給肝，氣停留在脾，到心時死亡；腎從肝稟受氣，傳給心，氣停留在肺，到脾時死亡。
原文
木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕。（《素問》）
白話
木遇到金就被砍伐，火遇到水就被熄滅，土遇到木就能通達，金遇到火就會缺損，水遇到土就會枯竭。（《素問》）
原文
《經言》：東方實，西方虛。瀉南方，補北方。何謂也？然：金、木、水、火、土，當更相平。東方木也，西方金也。
白話
經書說：東方實，西方虛。瀉南方火，補北方水。這是什麼意思呢？回答說：金、木、水、火、土應當更替維持平衡。東方屬木，西方屬金。
原文
木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。東方者，肝也，則知肝實。西方者，肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水。火者，木之子也。水者，木之母也。水勝火，子能令母實，母能令子虛。故瀉火補水，欲令金不得平木也。《經》言：七傳者死，間臟者生。何謂也？然：七傳者，傳其所勝也。間臟者，傳其子也。何以言之？
白話
木要過盛，金應當平抑它；火要過盛，水應當平抑它；土要過盛，木應當平抑它；金要過盛，火應當平抑它；水要過盛，土應當平抑它。東方是肝，就可以知道肝實。西方是肺，就可以知道肺虛。瀉南方的火，補北方的水。火是木的子。水是木的母。水勝火，兒子能令母親實，母親能令兒子虛。所以瀉火補水，是想要讓金不能平抑木。經書說：七傳的死，間臟的生。這是什麼意思呢？回答說：七傳是傳給所克的臟。間臟是傳給自己的子臟。為什麼這樣說呢？
原文
假令心病傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心。一臟不再傷，故言七傳者死也。間臟者，傳其所生也。
白話
假設心病傳到肺，肺傳到肝，肝傳到脾，脾傳到腎，腎傳到心。一個臟不再受傷，所以說七傳的人會死。間臟是傳給自己所生的臟。
原文
假令心病傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心。
白話
假設心病傳到脾，脾傳到肺，肺傳到腎，腎傳到肝，肝傳到心。
原文
子母相傳，周而復始，如環無端，故言生也。（《難經》）哲言
白話
子母相傳，周而復始，像圓環沒有缺口，所以說是生。（《難經》）哲言
原文
五行所以相害者，眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。（《白虎通》）
白話
五行之所以相互侵害，是因為多的勝過少的，所以水勝火；精華勝過堅硬，所以火勝金；剛強勝過柔軟，所以金勝木；專一勝過散亂，所以木勝土；充實勝過空虛，所以土勝水。（《白虎通》）
原文
生中有克，克中有生。生不全生，克不全克。生畏克，而不敢生；克畏生，而不敢克。（《石室秘錄》）
白話
生中有克，克中有生。生不是完全地生，克不是完全地克。生畏懼克，而不敢生；克畏懼生，而不敢克。（《石室秘錄》）
原文
凡有所勝，必有所敗。有所敗，必有所復。母之敗也，子必救之。
白話
凡是有所勝利的，必定有所失敗。有所失敗的，必定有所來報復。母親敗了，兒子必然救護。
原文
如水之太過，火受傷矣，火之子土，出而制焉；火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉；金之太過，木受傷矣，木之子火，出而制焉；木之太過，土受傷矣，土之子金，出而制焉；土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。
白話
比如水太過，火就受傷，火的子土就出來制約它；火太過，金就受傷，金的子水就出來制約它；金太過，木就受傷，木的子火就出來制約它；木太過，土就受傷，土的子金就出來制約它；土太過，水就受傷，水的子木就出來制約它。大概造化的機理，不可無生，也不可無制。無生則發育沒有來源，無制則過亢而造成危害。
原文
人知生之為生，不知生中有克；知克之為克，不知克中有用。
白話
人只知道生就是生，不知道生中有克；知道克就是克，不知道克中有用。
原文
知五之為五，不知五者之中，五五二十五，而復有互藏之妙焉。
白話
知道五是五，不知道五之中，五乘五得二十五，其中又有相互蘊藏的巧妙。
原文
所謂生中有克者，如木以生火，火勝則木乃灰燼；火以生土，土勝則火為撲滅；土以生金，金勝則土無發生；金以生水，水勝則金為沉溺；水以生木，木勝則水為壅滯。此其所以相生者，實亦有所相殘也。
白話
所謂生中有克，比如木生火，火過盛則木就變成灰燼；火生土，土過盛則火就會被撲滅；土生金，金過盛則土就不能發生；金生水，水過盛則金就沉溺；水生木，木過盛則水就堵塞。這是之所以相生的，實際上也有相互損傷的。
原文
所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟之功；金之頑鈍，得火克而成鍛鍊之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之曠墁，得木克而見發生之化；水之氾濫，得土克而成堤障之用。此其所以相剋者，實又所以相成也。
白話
所謂克中有用，比如火的炎熱熾盛，得到水的剋制就能達成既濟的功效；金的頑固笨拙，得到火的煅燒就能成為鍛鍊的器具；木的彎曲挺直，得到金的砍削就能成為砍削的材料；土的寬廣空曠，得到木的剋制就能呈現生長的變化；水的氾濫氾濫，得到土的阻擋就能成為堤防的作用。這是之所以相剋的，實際上又是相互成就的。
原文
所謂五者之中，有互藏者，如木之有津，木中水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之熔物，火中水也。木鑽之而火，金擊之而火，石擊之而火。惟水中之火，人多不知。
白話
所謂五者之中有相互蘊藏的，比如木中有津液，是木中的水；土中有泉水，是土中的水；金中有液體，是金中的水；火能熔化萬物，是火中的水。木頭摩擦能生火，金屬撞擊能生火，石頭敲擊能生火。只是水中有火，一般人多不知道。
原文
而油能生火，酒能生火，雨大生雷，皆是也。
白話
而油能生火，酒能生火，雨大能生雷，都是這個道理。
原文
木非土不長，火非土不榮，金非土不生，水非土不蓄。木生於水，植於土，榮於火，成於金。金產于山石，生諸土也。淘於河沙，隱諸水也。草有汞，木有蠟，藏於木也。散可結，柔可剛，化於火也。
白話
木沒有土就不能生長，火沒有土就不能旺盛，金沒有土就不能生成，水沒有土就不能蓄積。木生於水，種植於土，旺盛於火，成就於金。金產於山石，從土中生出。沖洗於河沙，隱藏在水中。草含有汞，木含有蠟，藏在木中。分散的可以凝結，柔軟的可以變剛硬，在火中融化。
原文
由此而觀，則五行之理，交互無窮，然總不出乎陰陽。陰陽之用，亦不離乎水火耳。（《類經》）
白話
由此看來，五行的道理，交替變化無窮，然而總的不超出陰陽。陰陽的作用，也不過是水火罷了。（《類經》）
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