六氣分合六部時日診候之圖（1）

時令是；四季的變化脈象與之相應。十二月大寒，到二月春分，是初之氣，厥陰風木主令，《經》說：厥陰之氣到來，其脈象弦。

春分到小滿是二之氣，少陰君火主令，《經》說：少陰之氣到來，其脈象鈞。

小滿到六月大暑，是三之氣，少陽相火主令，《經》說：少陽之氣到來，脈象大而浮。

大暑到八月秋分，是四之氣，太陰濕土主令，《經》說：太陰之氣到來，其脈象沉。

秋分到十月小雪，是五之氣，陽明燥金主令，《經》說：陽明之氣到來，脈象短而澀。

小雪到十二月大寒，是六之氣，太陽寒水主令，《經》說：太陽之氣到來，脈象大而長。

以平氣之年為例，若是太過之年，其氣未到而先到，從節氣前十二日為度；不及之年，其氣應到而未到，從節氣後十三日為度。

太過之年，從左尺浮分起於立春；不及之年，從左關中分起於立春，依次推算。這是六氣至理，而方書所未曾闡發的。必須在清晨，陰氣未散，陽氣未動，飲食未進，言語未出之時，清心調息，逐部細究，那麼時令之病，可以預先知道。

診得六部脈俱平則無事，若有獨大、獨小、獨浮、獨沉、獨長、獨短，與各部不同，依圖判斷，沒有不應驗的。

假如左關中候，脈獨弦而大，已知雨水後、驚蟄前後，有風熱之病。因為弦主風，大主熱，且左關又是風木之令的緣故。

如右尺沉分，脈獨緩滯而實大，已知芒種後、夏至前後，有濕熱之病。因為緩滯主濕，實大主熱。

若緩滯而虛大，則是濕熱相火為患。因為緩滯為濕，虛大為相火，且在沉分，沉亦主濕，又在相火之位的緣故。

久病之人，六脈俱濁滯，唯有右寸中候，脈得從容和緩，清淨無滯，已知霜降後、立冬前後必愈。其餘仿此類推，百無一失。

按政運的意義，在於明瞭不應之脈。所謂不應，就是沉細，有這種診候則顯現出來。

凡是遇到這種不應之脈，是歲運合宜，不必求治，誤治反而會損傷天和。

土運為南政，因為土位居中，面向南方行使政令。其餘四運則以蓋事之，面向北方接受政令，所以稱為北政。

甲己二年，為土運南政。如遇少陰司天，則兩寸不應；厥陰司天，則右寸不應；太陰司天，則左寸不應。

少陰在泉，則兩尺不應；厥陰在泉，則右尺不應；太陰有泉，則左尺不應。

乙丙丁戊庚辛壬發八年，皆為北政，如遇少陰司天，則兩尺不應，厥陰司天，則右尺不應，太陰司天，則左尺不應。

少陰在泉，則兩寸不應，厥陰在泉，則右寸不應，太陰在泉，則左寸不應。

如尺脈應當不應而反浮大，寸脈應當浮大而反沉細；寸脈應當不應而反浮大，尺脈應當浮大而反沉細，這叫做尺寸反。《經》說：尺寸反者，死。

如右脈應當不應而反浮大，左脈應當浮大而反沉細；左脈應當不應而反浮大，右脈應當浮大而反沉細，這叫做左右反。《經》說：左右反者，死。

真臟脈，是用以說明不治之脈。人以胃氣為本，胃氣脈象，應手中和，意態舒暢，悠悠揚揚，難以形容。太過不及者為病。若只得真臟脈，而無胃氣者，死。

《經》說：脈氣有餘，形氣不足者生，這是重視脈象。

又說：形肉已脫，九候雖調猶死，這是重視形肉。為何經書說法如此相反？這兩者均不可偏廢。脈氣有餘，表示里無大病；形氣不足，未至肉脫，何憂死亡？若至形肉俱脫，必是久病。

此時客病雖無所苦，然而氣血虧竭，依稀一線之氣，留連未絕，所以九候如絲，似乎和緩之象，但形如柴立，大肉已敗。脾主肌肉，土崩脾絕矣。縱然沒有風雨之侵，油干燈自熄罷了。

一以尺中為根，人有尺脈，如同樹有根。水為天一之元，先天命根。

王叔和說：寸關雖無脈，尺脈猶不絕，如此之類，何憂殞滅？這是說其有根。若腎脈獨敗，便是無根了。

一以沉候為根。《經》說：諸浮脈無根者，皆死。這是有表無里，稱為孤陽不生。

造化所以亙古不息者，一陰一陽互為其根。陰既絕，孤陽豈能獨存？二說似乎不同，實則一致。兩尺為腎部，沉候之六脈皆屬腎。

然則兩尺之無根，與沉取之無根，總屬腎水絕矣。所以說：脈貴有神。

有神，就是重按有根的意思。譬如樹木根本一壞，雖猛力培植，終無生長之理。

寸脈浮為太陽，又兼疾脈，這是陽中之陽，名為重陽。尺內沉細為陰，又兼遲脈，這是陰中之陰，名為重陰。

上部重陽，下部重陰，陽亢陰隔，癲狂乃成。六脈有表無里，如濡脈之類，此名脫陰。

六脈有里無表，謂之陷下，如弱脈之類，此名脫陽。六脈暴脫，此陰陽俱脫。

《經》說：脫陰者目盲，脫陽者見鬼，陰陽俱脫者危。