原文
《靈樞》曰：人有髓海，有血海，有氣海，有水穀之海。凡此四者，以應四海也。
白話
《靈樞》說：人體有髓海、血海、氣海、水穀之海。這四者，分別對應四海。
脾胃方論大小合參（附下氣）
脾胃方論大小合參（附下氣）（1）
脾胃方論大小合參（附下氣）26 句
原文
胃者，水穀之海；衝脈者，為血之海，又十二經之海；膻中者，為氣之海，腦為髓之海；又曰衝脈者，五臟六腑之海也。五臟六腑皆稟焉。
白話
胃是水穀之海；衝脈是血海，也是十二經脈之海；膻中是氣海，腦是髓海；又說衝脈是五臟六腑之海。五臟六腑都稟受其氣。
原文
又曰：人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣，（胃升精於肺，肺散精於臟腑。）其清者為營，濁者為衛，（《素問》曰：營者，水穀之精氣，衛者，水穀之悍氣。）營在脈中，（陰性精專，隨宗氣以行於經隧之中。）衛在脈外，（陽性慓悍滑利，不入於脈而行，行於皮膚分肉之間，其浮氣之不循經者為衛氣，其精氣之行於經者，為營氣。）周營不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端。晝行於陽，夜行於陰，太陰主內。太陽主外，各二十五度，分為晝夜。夜半後而陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣。日西而陽衰，日入陽盡，而陰受氣矣。
白話
又說：人接受水穀之氣，穀物進入胃，傳輸到肺，五臟六腑都由此接受氣，（胃將精氣上升於肺，肺將精氣散布於臟腑。）其中清的是營氣，濁的是衛氣，（《素問》說：營氣是水穀的精氣，衛氣是水穀的悍氣。）營氣在脈中，（陰性精純專一，跟隨宗氣在經隧中運行。）衛氣在脈外，（陽性慓悍滑利，不入脈而行，運行於皮膚分肉之間，其中浮游而不循經的氣是衛氣，精氣運行於經脈的是營氣。）循環不休，五十次後重新大會，陰陽互相貫通，如同環狀沒有盡頭。白天行於陽分，夜間行於陰分，太陰主管內部，太陽主管外部，各運行二十五周，劃分晝夜。半夜之後陰氣漸衰，平旦陰氣盡而陽氣接受氣；太陽西斜時陽氣衰，日落陽氣盡而陰氣接受氣。
原文
夜半而大會，（陰陽交會），萬民皆臥，命曰合陰。
白話
半夜時陰陽大會，（陰陽交會），眾人皆臥，稱為合陰。
原文
平旦陰盡而陽受氣，如是無已，與天地同紀，其始入於陰，常從足少陰注於腎，（氣行於陰則寐，故少陰病但欲寐也）。
白話
平旦陰氣盡而陽氣接受氣，如此循環不止，與天地規律相同。最初進入陰分時，常從足少陰經注入腎，（氣行於陰分則入睡，所以少陰病只想睡覺。）
原文
腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎，為周營，出於中焦（中脘穴為中焦，胃中谷氣傳化精微為血。）衛出於下焦，（臍下一寸陰交穴為下焦，其陽氣上升為衛氣。）營衛者，精氣也，（水穀之精氣。）血者，神氣也。
白話
腎注入心，心注入肺，肺注入肝，肝注入脾，脾再注入腎，這是循環的營氣，出於中焦（中脘穴是中焦，胃中穀氣轉化精微成為血。）衛氣出於下焦（臍下一寸陰交穴是下焦，其陽氣上升成為衛氣。）營氣和衛氣，都是精氣，（水穀的精氣。）血是神氣。
原文
蓋精能生神，神無所麗，必依精血，故血之與氣，異名同類焉。
白話
因為精能產生神，神沒有依附之處，必須依靠精血，所以血與氣，名稱不同而本質相同。
原文
《靈樞》曰：脾小則臟安，難傷於邪也。脾大則苦湊䏚，（䏚音眇，脅下軟肉處也。）而痛，不能疾行。脾高，則䏚引季肋而痛。脾下，則下加於大腸，則臟苦受邪。脾堅。則臟安難傷。脾脆，則善病，消癉易傷。脾端正則和好難傷，脾偏傾則善滿善脹也。
白話
《靈樞》說：脾小則臟腑安穩，難以被邪氣傷害。脾大則脅下軟肉處疼痛，不能快走。脾位置高，則脅下軟肉牽引季肋疼痛。脾位置低，則向下壓到大腸，臟腑易受邪。脾堅實，則臟腑安穩難受傷。脾脆弱，則容易生病，患消癉易受傷。脾端正則平和難受傷，脾偏斜則容易脹滿。
原文
（何以知其然也？黃色小理者，脾小粗理者，脾大揭唇者，脾高唇下縱者，脾下唇堅者，脾堅唇大而不堅者，脾脆唇上下好者，脾端正，唇偏傾者，脾偏傾也。）
白話
（怎麼知道這些情況呢？皮膚黃色紋理細密的人，脾小；紋理粗大的人，脾大；嘴唇上翻的人，脾高；嘴唇下鬆弛的人，脾下；嘴唇堅硬的人，脾堅；嘴唇大而不堅的人，脾脆；嘴唇上下均勻的人，脾端正；嘴唇偏斜的人，脾偏斜。）
原文
人以胃氣為本者，以其滋養萬物。食入於胃，受土之氣也。
白話
人以胃氣為根本，因為它滋養萬物。食物進入胃，承受土之氣。
原文
以脾為本者，以其磨化萬物，布五味，以養五臟，榮養百骸，潤澤四肢。
白話
以脾為根本，因為它磨化萬物，布散五味，來滋養五臟，榮養全身骨骼，潤澤四肢。
原文
故胃氣調和，則乳哺消化，脾胃虛冷，則宿食不行，大法溫胃補脾為主。
白話
所以胃氣調和，則乳食消化；脾胃虛冷，則宿食不運化，治療大法以溫胃補脾為主。
原文
若驚惕熱甚而不食者，是心脾為子母，當用瀉心之劑。
白話
如果驚恐發熱嚴重而不進食的，這是心與脾為母子關係，應當用瀉心的方劑。
原文
若因心虛而脾氣亦衰，故恍惚不食者，當以補心之劑，兼與扶脾，所謂火能生土，母能令子實也。
白話
如果因為心虛而脾氣也衰弱，導致恍惚不進食的，應當用補心的方劑，同時扶助脾，所謂火能生土，母親能使兒子充實。
原文
若面白無光，瘦弱腹痛，口中氣冷，不思食而吐水者，是胃氣虛冷，法當暖胃扶脾。
白話
如果面色蒼白無光澤，瘦弱腹痛，口中氣冷，不想吃東西而吐水，這是胃氣虛冷，治療應當暖胃扶脾。
原文
故胃虛則有嘔吐不食之症，胃實則多痞滿內熱之虞。且旦則陽氣方長，穀氣易消，故能食。暮則陰氣方迸，谷不能化，故宜少食。若臨晚而倍能食者，是陰虛而邪火殺穀也。然調脾胃者，其人昌；傷脾胃者，其人亡。
白話
所以胃虛則有嘔吐不進食的症狀，胃實則多有痞滿內熱的憂慮。而且早晨陽氣剛生長，穀氣容易消化，所以能吃；傍晚陰氣剛盛，穀物不能消化，所以宜少吃。如果臨近晚上反而加倍能吃的，這是陰虛而邪火消化穀物。然而調養脾胃的人，身體健康；損傷脾胃的人，生命危險。
原文
脾具坤靜之德，而有乾健之運，化生精氣，清氣上升，糟粕下降，濁者為衛，清者為榮，陰陽得此，謂之橐龠，使一弱焉，則健運之令不行，化生之功失職，厥病之由，靡不始此。嬰兒不知飢飽，保育之功，在於父母。
白話
脾具有坤卦靜止的德行，而有乾卦剛健的運轉，化生精氣，清氣上升，糟粕下降，濁的成為衛氣，清的成為營氣，陰陽得到這個，稱之為橐龠（風箱），如果一旦衰弱，則健運的功能不行，化生的作用喪失，疾病的由來，無不從此開始。嬰兒不知道飢飽，養護的責任在於父母。
原文
奈情深姑惜，不知宿食未消，新食又進，藥之恐兒苦口，節之恐兒餓肚，以致脾胃愈傷，百病踵作矣。
白話
無奈父母疼愛過度，不知道舊食未消化，新食又喂下，用藥怕孩子怕苦，節食怕孩子餓肚子，導致脾胃更加受傷，百病接連發生。
原文
積滯必用消導。消者，散其積也。導者，行其氣也。
白話
積滯必須用消導法。消，是消散積聚；導，是運行氣機。
原文
脾虛不運，則氣不流行，氣不流行則停滯而為積，或作瀉痢，或成癥痞，以致飲食減少，五臟無所資稟，血氣日以虛衰，因致危困者多矣。
白話
脾虛不能運化，則氣不流行，氣不流行則停滯而成積，或表現為瀉痢，或形成癥瘕痞塊，導致飲食減少，五臟無所稟受，血氣日益虛衰，因而導致危險困頓的情況很多。
原文
故必消而導之，輕則用和解之常劑，重必假峻下之湯丸。
白話
所以必須消散而疏導，輕的用和解的常用方劑，重的必須借助峻下藥的湯丸。
原文
蓋濁陰不降，則清陽不升，客垢不除，則真元不復，如勘定禍亂，然後可以致太平。
白話
因為濁陰不降，則清陽不升；客垢不除，則真元不恢復。如同平定禍亂，然後可以達到太平。
原文
若積因於脾虛不能健運藥力者，或消補並行，或補多消少，或先補後消，潔古所謂養正而積自除，故前人破滯削堅之藥，必假參朮贊助成功。
白話
如果積滯因脾虛不能健運藥力所致，可以消補並行，或補多消少，或先補後消，潔古所謂培養正氣而積滯自除。所以前人破滯削堅的藥物，必定藉助人參、白朮來輔助成功。
原文
《經》曰：無致邪，無失正，絕人長命，此之謂也。
白話
《經》說：不要招致邪氣，不要損傷正氣，斷絕人的壽命，說的就是這個道理。
原文
東垣曰：胃乃脾之剛，脾乃胃之柔，飲食不節，則胃先病，脾無所稟而後病，勞倦則脾先病，不能為胃行氣而胃後病。
白話
東垣說：胃是脾的剛，脾是胃的柔。飲食不節制，則胃先生病，脾無所稟受而後生病；勞倦則脾先生病，不能為胃運行氣機而胃後生病。
原文
然脾胃為十二經之海，脾胃既虛，十二經之邪不一而出，故百病皆從脾胃生也。處方者，可不以此為重乎。
白話
然而脾胃是十二經脈之海，脾胃一旦虛弱，十二經的邪氣就會各自出現，所以百病都從脾胃產生。處方的人，怎能不以此為重呢？
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