原文
崔紫虛曰：陰搏於下，陽別於上，血氣和調，有子之象，手之少陰，其脈動甚，尺不絕，此為有孕，少陰屬心，心主血脈，腎為胞門，脈應乎尺，或寸脈微，關滑尺數，往來流利，如雀之啄，或診三部浮沉一止，或平而虛，當問月水。婦人有病而無邪脈，此孕非病，所以不月。有病者，言經閉也。
崔紫虛說：陰脈搏動於下部，陽脈與之分別於上部，血氣調和，是有子的徵象。手少陰心經的脈搏動得很厲害，尺脈搏動不絕，這就是懷孕。少陰屬心，心主血脈，腎是胞門，脈搏對應於尺部。有時寸脈微弱，關脈滑利，尺脈數，往來流利，像麻雀啄食一樣。有時診三部脈浮沉中出現一次停止，或者脈平而虛，應當詢問月經情況。婦人有病而沒有邪脈，這是懷孕不是病，所以月經不來。有病的人，是指經閉。
原文
無邪脈者，尺脈和勻也，王叔和曰：婦人妊娠四月，欲知男女法，左疾為男，右疾為女，俱疾為生二子。
沒有邪脈，是指尺脈調和均勻。王叔和說：婦人懷孕四個月，想要知道胎兒性別的方法：左脈疾速為男，右脈疾速為女，左右都疾速則生雙胞胎。
原文
又曰：左脈尺內偏大為男，右尺內偏大為女，左右俱大，產二子。大者，如實狀也，即陰搏陽別之義。尺脈實大，與寸脈殊別，但分男左女右也。又曰：左脈沉實為男，右脈浮大為女。
又說：左脈尺內偏大為男，右尺內偏大為女，左右都大，產雙胞胎。大，是像實的狀態，也就是陰搏陽別的意思。尺脈實大，與寸脈明顯不同，只是分男左女右。又說：左脈沉實為男，右脈浮大為女。
原文
張景岳曰：以左右分陰陽，則左為陽，右為陰，以尺寸分陰陽，則寸為陽，尺為陰，以脈體分陰陽，則鼓搏沉實為陽，虛弱浮澀為陰，諸陽實者為男，諸陰虛者為女，為一定之論。
張景岳說：以左右來分陰陽，則左為陽，右為陰；以寸尺來分陰陽，則寸為陽，尺為陰；以脈體來分陰陽，則鼓搏沉實為陽，虛弱浮澀為陰。各種陽實的脈象為男，各種陰虛的脈象為女，這是一定的理論。
原文
陽氣聚面，男子面重，胎必伏；陰氣聚背，女子背重，胎必仰，故溺死者亦然。
陽氣聚集在面部，男子面部向下，胎兒必定伏著；陰氣聚集在背部，女子背部向下，胎兒必定仰著，所以溺水而死的人也是這樣。
原文
《難經》云：腎有兩，左為腎，右為命門，命門男子藏精，女子系胞，則知命門，即胞門，而子宮屬焉。然腎有左右之別，而子宮無左右之分。
《難經》說：腎有兩個，左邊為腎，右邊為命門。命門男子藏精，女子繫胞，由此可知命門就是胞門，而子宮屬於它。然而腎有左右的區別，但子宮沒有左右之分。
原文
今丹溪云：男受胎在左子宮，女受胎在右子宮，是婦人胞門有兩子宮矣。
現在丹溪說：男子受孕在左子宮，女子受孕在右子宮，這樣婦人的胞門就有兩個子宮了。
原文
似屬鑿空無據，但當雲氣血護胎，而盛於左，故脈左大左疾則為男，氣血護胎，而盛於右，故脈右大、右疾則為女。若云盛於左子宮為男，盛於右子宮為女。假如品胎駢胎，則子宮亦有累累耶？
似乎屬於穿鑿附會沒有根據，只應該說氣血護胎，而旺盛於左，所以脈左大左疾則為男；氣血護胎，而旺盛於右，所以脈右大、右疾則為女。如果說旺盛於左子宮為男，旺盛於右子宮為女。假如是三胞胎、雙胞胎，那麼子宮也有多個嗎？
原文
《舉要》云：男女之別，以左右取，左疾為男，右疾為女，沉實在左，浮大在右，左男右女，可以預剖，蓋左脈疾勝於右是為男孕，以男屬陽居左，胎氣鍾於陽故左勝，右脈疾勝於左是為女孕，以女屬陰居右胎，氣鍾於陰，故右勝也。
《舉要》說：男女的區別，以左右脈來判斷，左脈疾速為男，右脈疾速為女，沉實在左，浮大在右，左男右女，可以預先判斷。因為左脈疾速勝過右脈是男孕，以男子屬陽居於左，胎氣聚集於陽所以左脈勝；右脈疾速勝過左脈是女孕，以女子屬陰居於右，胎氣聚集於陰所以右脈勝。
原文
更又視其腹如箕為女胎，腹如釜為男胎，蓋男女孕於胞中，女面母腹，則足膝抵腹，下大上小，故如箕，男面背母，則背脊抵腹，其形正圓，故如釜也。
另外又觀察孕婦的腹部，像簸箕的是女胎，像鍋的是男胎。因為男女在子宮中，女胎面向母親的腹部，那麼腳膝抵著腹部，下大上小，所以像簸箕；男胎面向母親的背部，那麼背脊抵著腹部，形狀正圓，所以像鍋。
原文
且胎有男女，而成有遲速，男動在三月，陽性早也。女動在五月，陰性遲也。
而且胎兒有男女，形成有快慢。男孩胎動在三個月，因為陽性快；女孩胎動在五個月，因為陰性慢。
原文
又有云：三月五月動者，多男；四月六月動者，多女，是奇偶之數也。
又有說：三月、五月胎動的，多生男；四月、六月胎動的，多生女，這是奇偶的數理。
原文
楊仁齋曰：叔和以左手太陽浮大為女，右手太陰沉細為男。
楊仁齋說：王叔和以左手太陽脈浮大為女，右手太陰脈沉細為男。
原文
元實以右手浮大為女，左手沉實為男，較是二說，不無抵悟。
元實以右手浮大為女，左手沉實為男，比較這兩種說法，不無矛盾。
原文
然即《脈經》本旨而詳之，又有若異而實同者。《經》曰：左手沉實為男，右手浮大為女。
然而根據《脈經》的本旨詳細分析，又有似乎不同而實際相同的地方。《脈經》說：左手沉實為男，右手浮大為女。
原文
又曰：左右手俱浮大者，生二女，俱沉實者，生二男，元賓之所主者此也，《經》曰：左手尺中浮大者男，右手尺中沉細者女。
又說：左右手都浮大的，生兩個女孩，都沉實的，生兩個男孩，這是元賓所主張的。《脈經》說：左手尺中浮大的是男，右手尺中沉細的是女。
原文
又曰：尺脈俱浮產二男，尺脈俱沉產二女，叔和之所主者此也。何者沉細之說與沉實之義不同？右尺浮大之說，與右手浮大亦異？
又說：尺脈都浮的產兩個男孩，尺脈都沉的產兩個女孩，這是王叔和所主張的。為什麼沉細的說法與沉實的意義不同？右尺浮大的說法，與右手浮大也不同？
原文
欲知男女之法，大抵沉實者，為男，沉細者，為女；右尺浮大者，固知其女，左尺浮大者，大抵皆男。
想要知道男女的方法，大體上沉實的是男，沉細的是女；右尺浮大的，固然知道是女，左尺浮大的，大體都是男。
原文
沉細為女，沉實為男，即所謂諸陽為男，諸陰為女是也。
沉細為女，沉實為男，就是所謂的諸陽脈為男，諸陰脈為女。
原文
左尺浮大為男，右尺浮大為女，即所謂左疾為男，右疾為女是也。
左尺浮大為男，右尺浮大為女，就是所謂的左疾為男，右疾為女。
原文
元賓言其詳，蓋合左右兩手而列陰陽，叔和言其略，不過脈經論尺脈之義，尚有何異同之辨哉！婦人三部，浮沉正等，無他病而不月者。孕也。尺大而旺者，亦然。
元賓說得詳細，是綜合左右兩手來區分陰陽；叔和說得簡略，不過是《脈經》論述尺脈的意義，還有什麼異同可辨別呢！婦人三部脈浮沉相等，沒有其他疾病而月經不來的，是懷孕。尺脈大而旺盛的，也是這樣。
原文
左尺洪大滑實為男，右尺洪大滑實為女，體弱之婦尺內按之不絕，便是有子，月斷病多，六脈不病，亦為有子，所以然者，體弱而脈難顯也。
左尺脈洪大滑實為男，右尺脈洪大滑實為女。體弱的婦人尺內按壓不絕，便是有子。月經斷絕而病多，六脈沒有病象，也是有子。之所以這樣，是因為體弱而脈象難以顯現。
原文
《脈經》曰：三部浮沉正等，按之不絕者，妊娠也。何嘗拘於洪滑耶？
《脈經》說：三部脈浮沉相等，按壓不絕的，是妊娠。何嘗拘泥於洪滑呢？
原文
凡女人務調血氣充足，陰陽和暢，月事無愆期之患，子宮無阻塞之虞，固其天真，壯其胃氣，勿泥婦人多氣而以香附之類損其血，縮砂之類殘其氣，再加情性調和，存養神氣，柔德既彰，受娠可必，如此者，謂之有其地矣。
凡是女人務必調理血氣充足，陰陽和暢，月經沒有延期的憂患，子宮沒有阻塞的顧慮，鞏固她的天真之氣，強壯她的胃氣，不要拘泥於婦人多氣而用香附之類損傷其血，縮砂之類殘害其氣，再加上性情調和，保養神氣，柔順的德行既已彰顯，受孕可以必然，像這樣，叫做有受孕的基礎了。
原文
抑男子精衰，多由於七情不能致慎，五臟不能相生。
至於男子精氣衰弱，多是由於七情不能謹慎，五臟不能相互滋生。
原文
《素問》曰：腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，五臟盛乃能瀉。
《素問》說：腎主水，接受五臟六腑的精氣而儲藏它們，五臟旺盛才能排泄精氣。
原文
《靈樞》曰：五臟主藏精，藏精者，不可傷，蓋五臟各有精，隨用而灌注於腎，腎不過為都會關司之所，非腎一臟獨有精也。
《靈樞》說：五臟主藏精氣，藏精氣者不可損傷，因為五臟各有精氣，隨著使用而灌注到腎，腎不過是都會關司的地方，不是腎一個臟腑單獨有精氣。
原文
奈何舉世不察，不能別臟腑之有餘不足而平之，但以補腎為功，不知熱則害水，寒則伐火，即使腎氣得補，而四臟未平，終無相生之理，曷成孕育之功？
無奈世人不能明察，不能辨別臟腑的有餘不足而調理它們，只知道以補腎為功效，不知道熱則傷害水，寒則攻伐火，即使腎氣得到補益，但其他四臟沒有調和，終究沒有相互滋生的道理，怎麼能成就孕育的功勞呢？
原文
務調五臟，精氣俱充，心腎更足，如此者，謂之有其種矣。
務必調理五臟，精氣都充足，心腎更加充足，像這樣，叫做有了種子。
原文
天地生物，必有氤氳之候，萬物化生，豈無樂育之時，居恆必兩家寡欲，至經行一度，必有一日氤氳之候，於一時辰之間，氣蒸而熱，神昏而悶，有動而莫遏之狀，此的候也。
天地生成萬物，必有氤氳的徵候，萬物化生，豈能沒有樂育的時機。平時一定要兩家寡欲，等到月經行一次，必有一日氤氳的徵候，在一個時辰之間，氣蒸而熱，神昏而悶，有動而不可遏止的狀態，這就是確切的時機。
原文
逆而取之則成丹，順而施之則成胎，如此者，謂之知其時候矣。然有意種子，兢兢業業，必難結胎。
逆著它而採取則成丹，順著它而施行則成胎，像這樣，叫做知道時機了。然而有意種子，兢兢業業，必然難以結胎。
原文
偶意為之，不識不知，成胎甚易，既播種後，勿復交接以擾子宮，勿令勞役，勿令食冷，勿令疾行，勿令跌僕，勿令過浴，勿令過醉，勿令之怒，勿令之驚，多服健胃和中，平肝養氣之藥，隨時調護，可無遺墮之虞。
偶爾隨意為之，不知不覺，成胎很容易。已經播種之後，不要再次性交以擾亂子宮，不要讓她勞作，不要讓她吃冷食，不要讓她快走，不要讓她跌倒，不要讓她洗澡過久，不要讓她喝醉酒，不要讓她發怒，不要讓她受驚，多服用健胃和中、平肝養氣的藥物，隨時調理保護，可以沒有流產的憂慮。
原文
蓋數月墮胎，人皆知之，一月墮胎，人莫能覺，既固其胎，宜遵胎教，巢氏曰：妊娠三月始胎，而形象始化，未有定儀，因感而變，若欲子端正壯嚴，宜口談正言，身行正事，欲生男者，宜佩弦，執弓矢，欲生女者，宜佩韋施環，欲子美好，宜佩白玉，欲子賢能，宜看詩書。
因為幾個月流產，人人都知道，一個月流產，人不能察覺。既然鞏固了胎兒，應當遵從胎教。巢氏說：妊娠三個月開始形成胎兒，形象開始變化，沒有固定的形態，因感應而改變。如果想要子女端正莊嚴，應該口談正言，身行正事；想要生男孩，應該佩戴弓弦，手持弓箭；想要生女孩，應該佩戴皮帶和環；想要子女美好，應該佩戴白玉；想要子女賢能，應該看詩書。
原文
古人轉女為男之法，或以絳紗囊佩雄黃於左者，或潛以夫發及手足甲置席下者，或以釜置床下，系刃向下者，或潛以雄雞尾尖長毛三莖置席下者，勿令本婦知，此皆外象內感，告灶以雞試之則一窠皆雄也。
古人轉女為男的方法：有的用紅色紗袋裝雄黃佩戴在左邊；有的暗中把丈夫的頭髮和手足指甲放在蓆子下；有的把鍋放在床下，繫上刀向下；有的暗中把雄雞尾尖長毛三根放在蓆子下，不要讓孕婦知道。這些都是外在形象內在感應，用雞在灶前試驗則一窩都是雄的。
原文
蓋胎化之法，亦理之自然，故食牡雞取陽精之全於天產者，佩雄黃取陽精之全於地產者，操弓矢藉刀斧，取剛物之見人事者，氣類潛感，造化密移，物理所有，故妊婦見神像異物，多生鬼怪，即其徵矣。
因為胎兒變化的方法，也是自然的道理。所以吃公雞是取陽精完全來自天產，佩戴雄黃是取陽精完全來自地產，手持弓箭藉用刀斧，是取剛硬的物品體現在人事上。氣類暗中感應，造化不知不覺轉移，是物理所存在的，所以孕婦見到神像異物，多生鬼怪，這就是它的徵兆。
原文
象牙犀角，紋逐象生，山藥雞冠，形隨人變，以卵告灶而抱雞，以苕帚掃捕而成孕，物且有感，況於人乎！
象牙犀角，紋理隨著象生成；山藥雞冠，形狀隨人變化；用雞蛋在灶前祝告而孵雞，用掃帚掃捕而成孕，萬物尚且有感應，何況人呢！
原文
然造物有不毛之地，人應之，婦人有無子宮者，造物無不雨露之天，人應之，男子皆能施化，往往自失其道，致斬萬世之傳，圖子者，可不猛然醒悟乎！
然而造物主有不長草木的地方，人中也有對應的，婦女有沒有子宮的；造物主沒有不降雨露的天空，人中也有對應的，男子都能施化，但往往自己失去正道，導致斷絕萬世的傳承。想要孩子的人，怎能不猛然醒悟呢！
原文
芎藭 白朮 半夏曲 香附（一兩） 茯苓 神麯（五錢） 橘紅 甘草（二錢）粥丸，白湯送下三錢
川芎、白朮、半夏曲、香附（各一兩）、茯苓、神麯（各五錢）、橘紅、甘草（各二錢）。用粥製成丸藥，白開水送服三錢。
原文
橘、半、白朮燥濕以除痰，香附、神麯理氣以消滯，川芎散郁以活血，茯苓、甘草去濕和中，助其生氣，則壅者，通塞者啟矣。
橘紅、半夏、白朮燥濕以除痰，香附、神麯理氣以消滯，川芎散鬱以活血，茯苓、甘草去濕和中，助其生氣，那麼壅塞者通暢，阻塞者開啟了。
原文
肥而下孕、多由痰盛，故以二陳為君，而加氣血藥也。
肥胖而不孕，多由痰盛，所以以二陳湯為君藥，而加氣血藥。
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