原文
夫天地之道，春氣始於左而終於右，秋氣始於右而終於左，夏氣始於上而終於下，冬氣始於下而終於上。
白話
天地之間的自然規律，春天的氣息從左邊開始而終結於右邊，秋天的氣息從右邊開始而終結於左邊，夏天的氣息從上方開始而終結於下方，冬天的氣息從下方開始而終結於上方。
方脈中風合參
方脈中風合參（5）
方脈中風合參32 句
原文
人身亦然，左右上下，靡不周及，故諸陽之經，皆起於手足，而循行於身，風寒客於肌膚，隨其虛處而停滯，如手足氣血難倒之處，邪易襲矣。氣血不足，運行難周，所以有偏枯之名也。
白話
人體也是這樣，左右上下，沒有不週遍到的，所以各條陽經都從手腳開始，而在身體中循行。風寒侵襲肌膚，隨著身體虛弱的地方而停滯，比如手腳氣血難以到達的地方，邪氣容易侵襲。氣血不足，運行難以周到，所以有「偏枯」的名稱。
原文
《內經》但言左右者，陰陽之道路，未嘗以人身之氣血分左右也。
白話
《內經》只說左右是陰陽運行的道路，未曾用人體的氣血來區分左右。
原文
人之氣血，周流一身，氣如橐鑰，血如波瀾，氣為血行，血為氣配，陰陽相維，循環無端，何嘗有左右之分！
白話
人的氣血周流全身，氣像風箱，血像波瀾，氣推動血運行，血為氣提供配合，陰陽互相維繫，循環沒有終點，哪裡有左右的分別！
原文
自丹溪論半身不遂，謂在左屬血虛，在右為氣虛，由是以左右分屬氣屬血者，從茲始矣。
白話
自從朱丹溪論述半身不遂，說左邊屬於血虛，右邊屬於氣虛，從此用左右來分別歸屬於氣和血的做法就開始了。
原文
夫以脾肺在右，而右半身不遂者，主乎脾肺之為病。
白話
因為脾和肺在右側，所以右半身不遂主要是脾肺的病變。
原文
腎肝在左，而左半身不遂者，主乎腎肝之為病則可。
白話
腎和肝在左側，所以左半身不遂主要是腎肝的病變，這樣說是可行的。
原文
若必主乎右氣左血以立論，豈血僅行於左而不行於右耶？
白話
如果一定要以右氣左血作為理論根據，難道血只運行在左邊而不運行在右邊嗎？
原文
氣僅行於右而不行於左耶，是氣血在人身己分離而不相屬矣。
白話
氣只運行在右邊而不運行在左邊嗎？這樣氣血在人體就已經分離而不互相關聯了。
原文
氣行血行，氣滯血滯，血氣相維，何有左右之分也。
白話
氣運行血就運行，氣停滯血就停滯，血氣互相維繫，哪裡有左右的分別呢？
原文
若果屬血虛，亦當兼以補氣，蓋氣有生血之功，果屬氣虛，亦當兼以養血，蓋血有和氣之力。
白話
如果確實屬於血虛，也應當兼顧補氣，因為氣有生血的功能；如果確實屬於氣虛，也應當兼顧養血，因為血有調和氣的作用。
原文
若以血氣分治、則愈致陰陽乖格，豈能調和氣血，而治偏枯耶？
白話
如果將血氣分開治療，就會更加導致陰陽乖離阻隔，怎麼能調和氣血來治療偏枯呢？
原文
《經》曰：肝主筋；又曰：諸筋者皆屬於節。是以人之曲伸動履皆筋使然。
白話
《內經》說：肝主筋；又說：所有的筋都隸屬於關節。所以人的彎曲、伸展、活動、行走都是筋的作用。
原文
夫筋體堅硬，藉血氣滋養，乃得柔和，故少壯之與老年，筋力可見矣。
白話
筋的體質堅硬，依靠氣血的滋養才能變得柔和，所以年輕力壯與年老的人，筋力的強弱就可以看出來了。
原文
氣虛血弱之人，大病後，傷寒汗下後，筋失所養，則發痓，霍亂吐瀉，津液暴傷則轉筋，其理更可見矣。
白話
氣虛血弱的人，在大病之後，傷寒發汗攻下之後，筋失去滋養，就會發生痙攣；霍亂吐瀉，津液突然損傷就會轉筋，其中的道理就更明顯了。
原文
但肥白人多兼濕痰流滯，黑瘦人多因血液衰涸，故凡有手足漸覺不遂，或臂膊及髀股肢節，大拇次指麻痹不仁，或口眼歪斜，語言謇澀，或胸膈迷悶，吐痰相續，或手足少力，肌肉微掣，或六脈弦滑，而虛軟無力，雖未至於倒僕，其中風暈厥之候可指日而待，須預防之，當節飲食，戒七情遠房事，此至要者也。
白話
但是肥胖白淨的人多兼有濕痰停滯，黑瘦的人多因血液枯竭，所以但凡有手足逐漸感覺不靈便，或者手臂、大腿、肢節、拇指、食指麻木不仁，或者口眼歪斜，語言不清，或者胸膈悶塞，接連吐痰，或者手足無力，肌肉輕微抽動，或者六脈弦滑而虛軟無力，雖然還沒有到跌倒仆倒的地步，但中風暈厥的徵候可以預料很快就會到來，必須預防，應當節制飲食，戒除七情，遠離房事，這是最重要的。
原文
其應服藥餌，察其兩尺虛衰者，以六味八味地黃，切補肝腎，如寸關虛弱者，以六君子、十全大補之類，急補脾肺，才有衛益。
白話
應該服用藥物，觀察兩尺脈虛衰的，用六味地黃丸或八味地黃丸，切實補益肝腎；如果寸關脈虛弱的，用六君子湯、十全大補湯之類，緊急補益脾肺，才有保衛和益處。
原文
若以搜風順氣，及清氣化痰等藥，適所以招風取中也，若失調理而既中矣。
白話
如果使用搜風順氣以及清氣化痰等藥物，恰恰會招引風邪而導致中風；如果已經失於調理而中風已經發生了。
原文
如正氣不足之證，只保正氣，不必驅邪，此時真陰失守，孤陽飛越，或非桂附，何以追復失散之元陽？其痰涎上湧者，水不歸源也。面赤煩渴者，火不歸源也。
白話
如果是正氣不足的證候，只須保養正氣，不必驅逐邪氣，此時真陰失守，孤陽飛越，如果不用肉桂、附子，怎麼能追回失散的元陽？那些痰涎上湧的，是水不歸源；面紅煩渴的，是火不歸源。
原文
惟桂附能引火歸元，一引水火既歸，則水能生水，木不生風，而風自息矣。
白話
只有肉桂、附子能引火歸元，一旦引導水火都回歸本位，那麼水能滋生水，木不生風，風自然就停息了。
原文
如邪氣有餘者，痹症之類，雖以扶正氣為主，不可不少用祛邪之法，如易老天麻丸之類。
白話
如果是邪氣有餘的，比如痹症這一類，雖然以扶助正氣為主，也不可稍微用一些祛邪的方法，比如易老天麻丸之類。
原文
至於攣者，有因熱而筋膜乾縮者，有因寒而筋脈拘急者，有因血虛而勿榮於筋者，有因邪盛而留滯關節者，可不細辨歟！
白話
至於攣縮的病症，有因為熱而筋膜乾燥收縮的，有因為寒而筋脈拘攣緊急的，有因為血虛而不能濡養筋的，有因為邪氣盛而停留在關節的，怎能不仔細分辨呢！
原文
陰虛有二。陰中水虛，病在精血，陰中火虛，病在神氣，蓋陽衰則氣脫，而神氣為之昏亂，陰虧則形壞，而肢體為之廢弛，真火為陽之本，真水為陰之根，水火不固，陰陽亡矣。
白話
陰虛有兩種。陰中的水虛，病在精血；陰中的火虛，病在神氣。因為陽衰則氣脫，神氣因此昏亂；陰虧則形體敗壞，肢體因此廢弛。真火是陽的根本，真水是陰的根源，水火不能固守，陰陽就滅亡了。
原文
精神內奪，外邪中焉，必根本絕而枝葉枯槁也。
白話
精神在內耗竭，外邪就會侵入，一定是根本斷絕而枝葉枯槁了。
原文
中風小便不利，若非臟腑津液燥槁，即由汗多津液外亡，因所因而治之。
白話
中風後小便不暢，如果不是臟腑津液乾燥枯竭，就是由於出汗過多津液外泄，要根據病因來治療。
原文
小便自利，若不知此，徒加滲利，愈令津液重亡，元陽走泄，為害不淺。
白話
如果小便自行通利，卻不知道這個道理，胡亂增加滲濕利水的藥物，會更加讓津液重新喪失，元陽泄散，造成的禍害不淺。
原文
若小便疾出不能忍者，乃真氣虛極，不能固禁收攝也。
白話
如果小便快速流出不能控制，是真氣虛弱到極點，不能固攝收斂。
原文
脫極則為遺，總四肢百骸，何物不仗氣血濡潤？何處不仗神氣收攝？
白話
虛脫到極點就成為遺尿，總括四肢百骸，哪一個不依靠氣血濡潤？哪一處不依靠神氣收攝？
原文
故真元衰敗於中，精神耗散於外，則百骸皆失其主矣。欲動則不遂，正不足也。欲靜同自動，風假象也。僵臥如屍者，神氣欲脫而未盡也。回陽固本者，保命衛生之學也。養正而邪日除，探本窮源之論也。
白話
所以真元在內衰敗，精神在外耗散，那麼百骸都失去主宰了。想要活動卻不靈便，是正氣不足。想要安靜卻如同自動，是風的假象。僵硬躺臥像屍體一樣的，是神氣將要脫離但還未完全脫離。回陽固本，是保命養生的學問。培養正氣而邪氣日益消除，是探求根本窮究源頭的理論。
原文
先攻後補者，從俗好惡之情，未得病情至理也。
白話
先攻邪後補益的做法，是順從世俗的好惡之情，沒有得到病情的根本道理。
原文
中風稍瘥，有多食倍常者，因風木盛則克脾，脾受克求助於食，當瀉肝理風以安脾，脾安則食自如常也。
白話
中風稍微好轉，有進食比平常多一倍的人，因為風木旺盛就會克制脾土，脾受到克制就求助於飲食，應當瀉肝理風來安撫脾，脾安定後飲食就恢復正常了。
原文
雖然亦因臟腑之脂膏耗竭，有陽無陰，所以孤陽用事，如中消者，然雖多食，未必長其精華，然借食尚堪抵其消耗，惟為補養精血，俾脂膏足而自復如常，何必瀉肝理風為事哉！
白話
雖然如此，也因為臟腑的脂膏耗竭，有陽無陰，所以孤陽專權，如同中消證一樣。雖然多吃，未必能增長其精華，但是藉由飲食尚且能夠抵擋其消耗。只有補養精血，使脂膏充足而自然恢復如常，何必以瀉肝理風為事呢！
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