原文
《經》曰：春傷於風，夏生飧世，邪氣留連，乃為洞泄。又曰：清氣在下，則生飧泄。又曰：濕勝則濡泄。
白話
《經典》說：春天被風邪所傷，夏天就會發生完穀不化的泄瀉，邪氣留連不去，就會成為洞泄。又說：清陽之氣下陷，就會發生完穀不化的泄瀉。又說：濕氣偏勝就會發生濡泄。
方脈泄瀉合參
方脈泄瀉合參（3）
方脈泄瀉合參30 句
原文
又曰：暴注下迫，皆屬於熱；諸病水液澄澈清冷皆屬於寒。此《經》言，風濕寒熱四氣皆能為泄也。
白話
又說：急劇的泄瀉、裡急後重，都屬於熱證；各種疾病中，如果水液澄清清冷都屬於寒證。這是《經典》所說，風、濕、寒、熱四種邪氣都能導致泄瀉。
原文
又言清氣在下，則生飧泄，此明脾虛下陷之泄也。
白話
又說清陽之氣下陷，就會發生完穀不化的泄瀉，這是說明脾虛下陷所引起的泄瀉。
原文
統而論之，脾土強者，自能勝濕，無濕則不泄，故曰濕多成五泄。
白話
總括來說，脾土強健的人，自然能夠勝濕，沒有濕邪就不會泄瀉，所以說濕氣過多會形成五種泄瀉。
原文
若土虛不能制濕，則風寒與熱皆得干之而為病，治法有九，一曰淡滲，使濕從小便而去，如農人治澇，導其下流，雖處卑隘，不憂巨浸。《經》云：治濕不利小便，非其治也。又云：「在下者，引而竭之」是也。
白話
如果脾土虛弱不能制約濕邪，那麼風寒與熱邪都會侵襲而致病，治法有九種：第一是淡滲法，使濕邪從小便排出，就像農人治理澇災，引導水流向下，即使處在低窪狹窄之地，也不擔心大水浸淹。《經典》說：治療濕邪如果不通利小便，就不是正確的治法。又說：「病邪在下部的，應引導使它排出」就是這個道理。
原文
一曰升提，氣屬於陽，性本上升，胃氣注迫，輒爾下陷，升柴羌葛之類，鼓舞胃氣上騰，則注下自止。又如地土淖澤，風之即干。
白話
第二是升提法，氣屬於陽，本性是上升的，胃氣下迫，就會立刻下陷，用升麻、柴胡、羌活、葛根之類的藥物，鼓舞胃氣上升，那麼泄瀉自然停止。又像土地潮濕，風一吹就乾了。
原文
故風藥多燥，且濕為土病，風為木藥，木可勝土，風可勝濕，所謂下者，舉之是也。
白話
所以風藥多偏燥，而且濕是土的病，風是木的藥物，木能克土，風能勝濕，這就是所謂「下陷的，要升舉它」的道理。
原文
一曰清涼熱淫所至，暴注下迫，苦寒諸劑用滌燔蒸，猶當溽暑伊鬱之時而商飈瘋然倏動，則炎歊如失矣。所謂熱者，清之是也。
白話
第三是清涼法，熱邪過盛所導致的急劇泄瀉、裡急後重，用苦寒等藥劑來滌除火熱，就像在悶熱潮濕的暑天，忽然颳起一陣涼風，那麼炎熱就消失了。這就是所謂「熱的，要清它」的道理。
原文
一曰疏利，痰凝氣滯，食積水停皆令人瀉隨證祛逐，勿使稽留。
白話
第四是疏利法，痰凝、氣滯、食積、水停都會使人泄瀉，應根據證候驅除這些病邪，不要讓它們滯留。
原文
《經》曰：實者瀉之；又曰：「通因通用」是也。
白話
《經典》說：實證要用瀉法；又說：「通利的原因，仍用通利的方法來治療」就是這個道理。
原文
一曰甘緩，瀉利不已，急而下趨愈趨愈下，泄何由止？
白話
第五是甘緩法，泄瀉不止，急迫地向向下趨向，越趨越下，泄瀉怎麼能停止呢？
原文
甘能緩中，善禁急速，且稼牆作甘，甘為土味，所謂急者，緩之是也。
白話
甘味能緩和中焦，善於制止急迫，而且穀物產生甘味，甘味屬土，這就是所謂「急迫的，要緩和它」的道理。
原文
一曰酸收，瀉下日久，則氣散而不收，無能統攝，注泄何時而已，酸之一味，能助收肅之權，經云，散者，收之是也。
白話
第六是酸收法，泄瀉日久，就會氣散而不能收斂，無法統攝，泄瀉何時才能停止？酸味這一味藥，能幫助收斂肅降的功能，經典說：渙散的，要收斂它。
原文
一曰燥脾，土德無慚，水邪不濫，故瀉皆成於土濕，濕皆本於脾虛，倉稟得職，水穀善分，虛則不培，濕淫轉甚，《經》云「虛者補之」是也。
白話
第七是燥脾法，土德沒有虧欠，水邪就不會泛濫，所以泄瀉都因脾土濕困而成，濕邪都根源於脾虛。脾胃功能正常，水穀就能很好地分別，脾虛而不培補，濕邪就會更加嚴重。《經典》說「虛證要補它」就是這個道理。
原文
一曰溫腎，腎主二便，封藏之本，況雖屬水，真陽寓焉。
白話
第八是溫腎法，腎主管二便，是封藏的根本，況且雖然腎屬水，但真陽寄寓在其中。
原文
少火生氣，火為土母，此火一衰，何以運行三焦，熟腐五穀乎？
白話
少火能生長元氣，火是土的母親，這個火一旦衰弱，靠什麼來運行三焦，腐熟五穀呢？
原文
故積虛者，必挾寒，脾虛者，必補母，《經》云「寒者溫之」是也。
白話
所以長期虛損的人，必定挾帶寒邪；脾虛的人，必須補其母（心火）。《經典》說「寒證要溫它」就是這個道理。
原文
一曰固澀，注泄既久，幽門道滑，雖投溫補，未克奏功，須行澀劑，則變化不愆，揆度合節。所謂滑者，澀之是也。
白話
第九是固澀法，泄瀉日久，肛門通道滑利，即使使用溫補藥物，也不能奏效，必須使用澀劑，那麼水穀運化就不會失常，調度合乎常度。這就是所謂「滑利的，要收澀它」的道理。
原文
夫是九者，治瀉之綱領，而不能出其範圍矣。
白話
這九種方法，是治療泄瀉的綱領，不能超出這個範圍了。
原文
劉宗厚曰：飲食入胃，輸精心肺，氣必上行，然後下降。
白話
劉宗厚說：飲食進入胃中，輸送到心肺的精微物質，其氣必定上行，然後再下降。
原文
若脾胃有傷，濕熱相合，陽氣日虛不能上升，脾胃之氣，下流肝腎而成泄利者，法當填補中氣，用輕薄風藥升之、舉之，則陰不病而陽氣生矣。此東垣發前人所未發也。
白話
如果脾胃受傷，濕熱相合，陽氣日漸虛衰不能上升，脾胃之氣下流到肝腎而形成泄瀉的，治法應當填補中氣，用輕清疏散的風藥來升提、舉陷，那麼陰就不會受病而陽氣就能生長了。這是東垣先生闡發前人沒有闡明的道理。
原文
夫始瀉而屬熱者，邪氣勝則實也。終變為寒者，夏氣奔，則為虛也。久病而熱者，內真寒而假熱也。久瀉虛寒者，乃夏候也。
白話
開始泄瀉屬於熱證的，是邪氣盛則實；最終變為寒證的，是正氣衰竭則虛。久病而發熱的，是內真寒而外假熱；久瀉而虛寒的，是夏季的氣候特徵。
原文
凡每早大瀉一行，若止空心服熱，藥亦無效，須於夜食前，再一服方妙，蓋暖藥雖平旦服之，至夜藥力已盡，無以敵一夜陰寒之氣耳。
白話
凡是每天早晨大瀉一次，如果只在空腹時服用熱藥，也沒有效果，必須在夜晚進食前再服一劑才好。因為溫暖的藥物雖然在清晨服用，到了夜間藥力已經耗盡，沒有辦法抵禦一夜的陰寒之氣。
原文
泄瀉而屬脾胃者，人固知之矣。然門戶束要肝之氣也。守司於下，腎之氣也。
白話
泄瀉屬於脾胃的，人們固然知道了。然而肛門的約束關鍵在於肝氣，主管下部的固攝在於腎氣。
原文
若肝腎氣實，則能閉束而不瀉泄，虛則閉束失職，而無禁固之權矣。
白話
如果肝腎之氣充實，就能夠閉合約束而不泄瀉；如果虛弱，閉合約束就會失職，而沒有禁固的權力了。
原文
且腎為胃關，故腎瀉必在子後，五更之分也。
白話
而且腎是胃的關門，所以腎虛泄瀉必定在子時之後、五更時分。
原文
蓋人生二五，妙合而成，左右兩腎，腎間動氣，即先天元陽之祖氣，此氣自子後一陽生，生即漸漸上升，歷醜寅卯辰已，而六陽已極，則入離宮，午後一陰生，即白氣變為赤液，漸漸降下至坎宮，復為白氣，晝夜循環，升降不息，《經》所謂少火生氣，醫家所謂真陽之火，名為相火也。道家所謂君火，乃先天祖氣也。
白話
蓋人受生於二五之數，精妙結合而成，左右兩個腎臟，腎間的動氣，就是先天元陽的祖氣。這股氣從子時之後一陽初生，生發後漸漸上升，經過丑、寅、卯、辰、巳，到六陽已極，就進入離宮；午後一陰初生，白氣變成赤液，漸漸下降至坎宮，又變為白氣。晝夜循環，升降不息，《經典》所說的「少火生氣」，醫家所說的「真陽之火」，名為相火；道家所說的「君火」，就是先天祖氣。
原文
方此火之自下而上也，行過中焦，必經脾胃，則能腐熟水穀，蒸糟粕而化精微，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，是謂清升濁降，既濟之象也。
白話
當這火從下向上運行時，經過中焦，必定經過脾胃，就能夠腐熟水穀，蒸化糟粕而轉化為精微物質；脾氣散布精微，向上歸於肺，通調水道，向下輸送到膀胱，這就叫作清陽上升、濁陰下降，是水火既濟的象徵。
原文
《經》曰：陰平陽秘，精氣乃固，苟不慎攝生之道，則精神日損，腎之真氣漸衰，而子復一陽，不以時生，不能上升，水穀無由腐熟以傳化，故寅為三陽之候，陽微既不能應候而化物，且不能勝陰而上升，故五更或黎明而瀉，其泄亦溏，俗名鴨溏，是為腎泄，亦名大瘕泄，是陽之亡，氣之脫也，則補火尤要於補氣。
白話
《經典》說：陰氣平順、陽氣固密，精氣才能固守。如果不謹慎養生之道，就會精神日益耗損，腎中的真氣逐漸衰減，而子時復生的一陽之氣，不能按時生長，不能上升，水穀無法腐熟傳化。所以寅時是三陽的時令，陽氣微弱既不能順應時令而運化食物，又不能勝過陰氣而上升，因此在五更或黎明時泄瀉，其泄瀉質地溏薄，俗名鴨溏，這叫做腎泄，也叫大瘕泄，這是陽氣衰亡、氣脫的表現，那麼補火比補氣更為重要。
原文
凡天久淫雨，濕令大行，人多腹疾，瀉且痛者，胃苓湯，加炮薑、肉桂最宜。
白話
凡是天氣長期陰雨連綿，濕氣盛行，人們多患腹部疾病，泄瀉並且疼痛的，用胃苓湯，加入炮薑、肉桂最為適宜。
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