原文
凡泄瀉水，腹不痛者是濕，宜燥滲之。飲食入胃不住，或完穀不化者是氣虛，宜溫補之。
白話
凡是泄瀉清水，腹部不痛的屬於濕證，適宜用燥濕滲利的方法。飲食進入胃中不能停留，或者完穀不化的屬於氣虛，適宜用溫補的方法。
方脈泄瀉合參
方脈泄瀉合參（1）
方脈泄瀉合參15 句
原文
腹湧腸鳴瀉水，痛一陣，瀉一陣是火，宜清利之。時瀉時止，或多或少是痰積，宜豁之。腹痛甚而瀉，瀉後痛減者是食積，宜消之。實者，宜下之。如脾瀉已久，大腸不禁者，宜澀之。下陷者，宜升提之。
白話
腹部脹滿腸鳴泄水，一陣疼痛一陣泄瀉的屬於火證，適宜清熱利濕。時而泄瀉時而停止，大便或多或少的是痰積，適宜豁痰。腹痛劇烈而泄瀉，泄後疼痛減輕的是食積，適宜消導。實證者，適宜攻下。如果脾虛泄瀉日久，大腸不固攝的，適宜收澀。中氣下陷的，適宜升提。
原文
河間曰：瀉而水穀變色者為熱，不變色而澄澈清冷者為寒。
白話
河間先生說：泄瀉而排泄物顏色改變的屬於熱證，顏色不變而清澈寒冷的屬於寒證。
原文
若肛門燥澀，小便黃赤，水穀雖不變，猶為熱也。
白話
如果肛門乾燥澀滯，小便黃赤，雖然水穀顏色不變，仍然屬於熱證。
原文
此由火性急速，食下即出，無容克化，所謂邪熱不殺穀也。
白話
這是由於火性急迫，食物下嚥隨即排出，沒有時間消化，這就是所謂的邪熱不消化穀物。
原文
然泄瀉之症，雖分濕火寒虛痰食六者之殊，必以滲濕燥脾為主，濕則導之，火則清之，寒則溫之，虛則補之，痰則豁之，食則消之，是其治也。
白話
然而泄瀉的病症，雖然分為濕、火、寒、虛、痰、食六種不同，必須以滲濕燥脾為主，濕則疏導，火則清熱，寒則溫陽，虛則補益，痰則豁痰，食則消導，這就是治法。
原文
雖然六症既明，三虛不可不察，脾虛、腎虛、肝虛是也。脾虛者，飲食所傷也。腎虛者，色欲所傷也。肝虛者，忿怒所傷也。
白話
雖然六種證候已經明確，但三種虛證不可不察，即脾虛、腎虛、肝虛。脾虛是飲食所傷，腎虛是色欲所傷，肝虛是忿怒所傷。
原文
飲食傷脾，不能運化；色欲傷腎，不能閉藏；忿怒傷肝，木邪剋土，皆令泄瀉。
白話
飲食損傷脾臟，不能運化；色欲損傷腎臟，不能閉藏；忿怒損傷肝臟，木邪克土，都能導致泄瀉。
原文
然腎泄、肝泄，間必有之，而脾泄恆多，蓋人終日飲食，必有所傷，便致泄瀉。
白話
然而腎泄、肝泄，偶爾也有，而脾泄常常更多，因為人整天飲食，必然有所損傷，便導致泄瀉。
原文
又嘗論之，泄瀉痢瘧，同乎一源，多由暑月脾胃氣虛，飲食傷積所致，飲食才傷便作，則為泄瀉為輕；飲食停積既久，則為瘧痢為重。
白話
又曾經論述，泄瀉、痢疾、瘧疾，同出一源，多由暑月脾胃氣虛，飲食損傷積滯所致。飲食剛剛損傷就發作的，則為泄瀉，病情較輕；飲食停積已經長久的，則為瘧疾或痢疾，病情較重。
原文
而瘧與痢，又有分別，飲食為痰，充乎胸脅則為瘧疾，飲食為積，膠乎腸胃，則為痢疾，故有無痰不成瘧，無積不成痢之論也。
白話
而瘧疾與痢疾，又有分別。飲食化為痰，充塞於胸脅則成瘧疾；飲食化為積滯，膠著於腸胃則成痢疾，所以有「無痰不成瘧，無積不成痢」的論述。
原文
人之一身，脾胃為主，胃司納受，脾司運化，然胃陽主氣，脾陰主血，奈世之治脾胃者，不分陰陽氣血，概用辛溫燥熱助火消陰之劑，遂使腎火益旺，脾陰愈傷，清純沖和之氣，變為燥熱，胃脘乾枯，大腸澀結，脾臟漸絕而死。
白話
人之一身，以脾胃為主，胃主受納，脾主運化。然而胃陽主氣，脾陰主血。無奈世間治療脾胃的人，不分陰陽氣血，一概使用辛溫燥熱助火消陰的藥物，於是使腎火更加旺盛，脾陰愈發受傷，清純沖和之氣變成燥熱，胃脘乾枯，大腸澀結，脾臟逐漸衰竭而死亡。
原文
獨不思土雖惡濕，然亦必賴濕潤，乃得化生萬物，豈可徒知偏用辛熱之劑乎？
白話
難道不想想土雖然厭惡濕氣，但也必須依賴濕潤，才能化生萬物，怎能只知道偏用辛熱的藥物呢？
原文
況腎脾竅於二陰，若腎氣衰弱，則不能蒸腐水穀，世人但見泄物，概用參朮補之，殊不知參朮乃補脾胃中州陽氣之藥，不能補至陰閉藏主蟄之司也。
白話
況且腎與脾的竅穴在二陰，如果腎氣衰弱，就不能蒸化腐熟水穀。世人只看見泄瀉，一概用人參、白朮來補，殊不知人參、白朮是補脾胃中焦陽氣的藥物，不能補至陰閉藏主蟄藏的臟器。
原文
胃屬土而腎屬水，腎瀉而用補脾，則土愈勝，而水愈虧，一陽之火，若無二陰斂納，何能處於釜底而為蒸腐五穀之具耶！
白話
胃屬土而腎屬水，腎虛泄瀉卻用補脾的方法，則土愈發勝過水，水愈發虧損，一陽之火，如果沒有二陰斂納，怎能處於鍋底而成為蒸腐五穀的工具呢！
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