原文
願言其制。君一臣二，制之小也；君一臣三佐五制之中也；君一臣三佐九，制之大也。
白話
希望說明其制度。君藥一味臣藥二味，是小的方劑；君藥一味臣藥三味佐藥五味，是中的方劑；君藥一味臣藥三味佐藥九味，是大的方劑。
內經纂要
至真要大論篇（8）
內經纂要16 句
原文
寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，（夫病之微小者，猶人火也，遇草而炳，得木而燔，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣以折之、攻之。病之大甚者，龍火也，遇草而焰，遇水而燔，不知其性，以水濕折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣。識其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消，焰火撲滅。夫逆之者，謂以寒攻熱，以熱攻寒；從之者，謂攻以寒熱從其性，用是以下方曰：逆者正治，從者反治，從多從少，觀其事也。）堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。
白話
寒病用熱藥治療，熱病用寒藥治療，輕微的病用逆治法，嚴重的病用從治法。（那些微小的病，如同人的火，碰到草就燃燒，遇到木就焚燒，可以用濕土伏火，可以用水滅火，所以逆其性質來折服它、攻擊它。病勢非常嚴重的，是龍火，碰到草就火焰，遇到水反而燃燒，不知道它的性質，用水濕去折服它，恰恰會使光焰沖天，直到事物耗盡才停止。認識其性質的人，用反通常的道理，以火追逐它，那麼火燒自然消失，火焰撲滅。所謂逆治法，就是用寒藥攻熱病，用熱藥攻寒病；從治法，就是用寒熱藥順從其病性，所以下方說：逆治是正常的治法，從治是反治的治法，從多用少，要觀察具體情況。）堅硬的用削法，外邪的用法除，勞倦的用溫補，鬱結的用疏散，留滯的用攻下，乾燥的用滋潤，拘急的用緩解，渙散的用收斂，虧損的用補益，安逸的用行氣，驚悸的用平鎮，在上者用嘔吐法，在下者用攻下法，按摩、藥浴、攻劫、開泄、發散，都要根據具體情況來運用。
原文
（量病症候，適事用之。）帝曰：何謂逆從？
白話
（根據病證的症候，選擇適宜的方法來運用。）黃帝說：什麼是逆治和從治？
原文
伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
白話
岐伯說：逆治法就是正常的治法，從治法就是反治的治法，用從治的藥多還是少，要看具體情況。
原文
（言逆者，正治也。從者，反治也。逆病氣而正治，則以寒攻熱，以熱攻寒，雖從順病氣，乃反治法也。）帝曰：反治何謂？
白話
（說逆治是正常的治法，從治是反治的治法。逆病氣而正常治療，就是用寒藥攻熱病，用熱藥攻寒病，雖然是順從病氣，但實際上是反治法。）黃帝說：什麼是反治？
原文
伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。
白話
岐伯說：熱藥因寒而用（即熱藥冷服），寒藥因熱而用（即寒藥熱服），阻塞的病用補塞的方法，通利的病用通利的方法，必須控制其病的根本，先找出其病因，開始時藥性與病氣相同，最終結果不同，可以破除積滯，可以潰散堅結，可以使氣機調和，可以使病癒。
原文
（熱因熱用，熱物冷服，下咽之後，冷體即消，熱性便發。寒固熱用，冷物熱服也。中滿下虛，乃疏啟其中，峻補於下，少服則資壅，多服則宣通，由是而中滿自除，下虛斯實，此則塞因塞用也。又大熱內結，注泄不止，熱宜寒療，結復須除，以寒下之，結散利止，此則通因通用也。投寒以熱，涼而行之，投熱以寒，溫而行之，始同終異，斯之謂也。）逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。
白話
（熱因熱用，即熱藥冷服，下咽之後，冷體即消，熱性便發。寒因熱用，即冷藥熱服。中焦脹滿而下焦虛弱，就疏通其中焦，峻補下焦，少服則助長壅滯，多服則宣通，由此中滿自除，下虛變實，這就是塞因塞用。又大熱內結，泄瀉不止，熱宜寒治，結塊又須消除，用寒藥攻下，結散瀉止，這就是通因通用。用寒藥時配合熱藥，涼藥熱服，用熱藥時配合寒藥，溫藥冷服，開始相同，結果不同，就是這個意思。）逆治與從治，有時逆治而後從治，有時從治而後逆治，疏理氣機使其調和，就是治療的法則。
原文
（逆，謂逆病氣以正治。從，謂從病氣而反療。逆其氣以正治，使其從順，從其病以反取，令彼調和，故曰逆從也。下疏其氣，令道路開通，則氣感寒熱而為變。）
白話
（逆，就是逆病氣而正常治療。從，就是順從病氣而反治。逆其氣正常治療，使其從順；順從其病反取，使其調和，所以說逆從。向下疏理其氣，使道路開通，那麼氣感受寒熱而發生變化。）
原文
病之中外何如？從內之外者，調其內；從外之內者，治其外；（各絕其源。）從內之外，而盛於外者，先調其內，而後治其外；從外之內，而盛於內者，先治其外，而復調其內；（皆謂先除其根。）中外不相及，則治主病。
白話
病在內在外的情況如何？從內而影響到外的，調治其內；從外而影響到內的，治療其外；（各自斷絕其病源。）從內而影響到外，並且在外嚴重的，先調治其內，然後治療其外；從外而影響到內，並且在內嚴重的，先治療其外，然後調治其內；（都是說先除去根本。）內外不相關聯的，就治療主要的病。
原文
（中外不相及，自各一病也。此言治表裡之病人三法：有標本，有先後，有分主也。）治寒以熱，治熱以寒，而方土不能廢繩墨而更其道也。
白話
（內外不相關聯，是各自獨立的病。這是說治療表裡病的三種方法：有標本，有先後，有分別主次。）用熱藥治寒病，用寒藥治熱病，而醫者不能廢棄規矩而改變其法則。
原文
有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？
白話
有患熱病的，用寒藥治療反而更熱；有患寒病的，用熱藥治療反而更寒，這兩種情況都存在，而且新病又產生，如何治療？
原文
（謂治之而病不退，反因藥寒熱而隨生寒熱，病之新者。）伯曰：諸寒之而熱者取之於陰；熱之而寒者，取之於陽，所謂求其屬也。
白話
（這是說治療後病不退，反而因藥的寒熱而隨之產生新的寒熱病。）岐伯說：凡是寒藥治療反而熱的，應當從陰分求得；熱藥治療反而寒的，應當從陽分求得，這就是所謂尋找其歸屬。
原文
（言益火之源，以消陰翳，壯水之主，以制陽光，故曰求其屬也。夫粗工偏淺，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已，而冷疾已生，攻寒日深，而熱病更起，熱起而中寒尚在，寒生外熱不除，欲攻寒則俱熱不前，欲療熱則思寒又止，進退交戰，危極已臻。豈知臟腑之源，有寒熱溫涼之主哉！夫取心者，不必齊以熱；取腎者不必齊以寒，但益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱之猶可，或治熱以熱，治寒以寒，萬舉萬全。）帝曰：服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？伯曰：治其王氣，是以反也。
白話
（這是說補益火之源，以消除陰翳，壯旺水之主，以制伏陽光，所以說尋找其歸屬。那些粗淺的醫工，用熱藥攻寒，用寒藥療熱，治療熱病未完，而寒疾已生；攻治寒病日久，而熱病又起，熱起而中寒尚在，寒生而外熱不除，想要攻寒又怕助熱，想要治熱又怕加重寒，進退兩難，危險已極。哪裡知道臟腑的根本，有寒熱溫涼的主宰呢！治療心的病，不必都用熱藥；治療腎的病，不必都用寒藥，只要補益心的陽氣，寒藥也能通行；強化腎的陰氣，熱藥也可應用，或者用熱藥治熱病，用寒藥治寒病，萬無一失。）黃帝說：服寒藥反而熱，服熱藥反而寒，是什麼原因？岐伯說：治療了正在旺盛的氣，所以出現相反情況。
原文
（物體有寒熱，氣性有陰陽，觸王之氣，則強其用也。夫肝氣溫和，心氣暑熱，肺氣清涼，腎氣寒冽，脾氣兼併之，故春以清治肝而反溫，夏以冷治心而反熱，秋以溫治肺而反清，冬以熱治腎而反寒，蓋由補王氣太甚，補王太甚，則臟之寒熱氣多也。）夫五味入胃，各歸其所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。
白話
（物體有寒熱，氣性有陰陽，觸碰旺盛之氣，就會增強其作用。肝氣溫和，心氣暑熱，肺氣清涼，腎氣寒冽，脾氣兼有四季之氣，所以春天用清涼藥治肝反而溫，夏天用寒冷藥治心反而熱，秋天用溫熱藥治肺反而清涼，冬天用熱藥治腎反而寒，這是因為補助旺盛之氣太過，補助太過，則臟的寒熱氣就多了。）五味進入胃，各歸入其所喜的臟，所以酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，長期服用會增加臟氣，這是物質變化的常規。臟氣增加而長久，是導致早夭的原因。
原文
（夫入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰而四氣兼之，皆為增其味而益其氣，故各從本臟之氣用爾。故久服黃連、苦參而反熱者，此其類也，餘味皆然。但人意疏忽，而不能精候耳。故曰久而增氣，物化之常也。氣增不已，臟氣偏盛，臟有偏絕，則有暴夭者，故曰氣增而久，夭之由也。是以服餌百藥，不具五味，不借四氣，而久服之，雖且獲益，而久必致暴夭。此之謂也。絕粒服餌，則不暴亡，斯何由哉！無五穀味資助故也。復令食谷，其亦夭焉。）調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉，內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗者下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，（病有中外，治有表裡。在內者，以內治法和之，在外者，以外治法和之；其次大者，以平氣法平之；盛甚不已，則奪其氣令其衰也。假如小寒之氣，溫以和之，大寒之氣，熱以取之，甚寒之氣，則下奪之，奪之不已，則逆折之，折之不盡，則求其屬以衰之，小熱之氣，涼之和之；大熱之氣，寒以取之；甚熱之氣，則汗發之；發之不盡，則逆制之，制之不盡，則求其屬以衰之，故曰：汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利。攸，所也。）謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。
白話
（五味入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰而兼有四氣，都是增加其味而補益其氣，所以各隨本臟之氣而發揮作用。所以久服黃連、苦參而反熱的，就是這類，其餘味道也是如此。只是人們疏忽，不能精確觀察罷了。所以說久而增氣，是物質變化的常規。氣持續增加，臟氣偏盛，臟氣偏絕，就會有突然早夭的人，所以說氣增而久，是導致早夭的原因。因此服用各種藥物，如果不具備五味，不借助四氣，而長期服用，雖然暫時獲益，但長久必導致暴夭。就是這個道理。不吃穀物只服藥物，就不會暴亡，這是為什麼？因為沒有五穀味的資助。如果重新吃穀物，也會早夭。）調氣的方法，必須辨別陰陽，確定內外，各自堅守其部位，在內的用內治法，在外的用外治法，輕微的用調和法，其次用平氣法，嚴重的用奪氣法，有汗的用汗法，有下的用下法，根據寒熱溫涼，用歸屬來使其衰退，隨其適宜，（病有內外，治有表裡。在內的，用內治法調和；在外的，用外治法調和；其次病情較大的，用平氣法平息；嚴重的持續不止，就奪其氣使其衰弱。假如小寒之氣，用溫法調和；大寒之氣，用熱法治療；極寒之氣，就用下法奪之；奪之不止，就逆折之；折之不盡，就尋找其歸屬使其衰退。小熱之氣，用涼法調和；大熱之氣，用寒法治療；極熱之氣，就發汗；發汗不盡，就逆制之；制之不盡，就尋找其歸屬使其衰退。所以說：汗法、下法，寒熱溫涼，用歸屬來衰退，隨其適宜。攸，就是所的意思。）謹守法則，萬無一失，氣血正常平和，長久享有天命。
原文
（守道以行，舉無不中，故能驅役草石，召遣神靈，血氣保平和之候，天真無耗竭之由。）
白話
（遵守法則而行，舉措無不恰當，所以能驅使草木金石，召喚神靈，血氣保持平和的狀態，先天真氣沒有耗竭的原因。）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。