原文
是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於標本者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。
白話
因此，各種疾病的發生，有從根本而生的，有從標誌而生的，有從標本而生的；有取根本而治癒的，有取標誌而治癒的，有取中氣而治癒的，有取標本而治癒的，有逆取而治癒的，有順取而治癒的。
內經纂要
至真要大論篇（7）
內經纂要24 句
原文
（反佐取之，是為逆取。奇偶取之，是為從取。寒病治以寒，熱病治以熱，是為逆取。從，順也。）逆，正順也。若順，逆也。
白話
（反佐取用，這是逆取。奇偶取用，這是從取。寒病用寒藥治療，熱病用熱藥治療，這是逆取。從，就是順。）逆，實際上是正順。如果順，反而是逆。
原文
（寒盛格陽，治熱以熱，熱盛格陰，治寒以寒之類，皆時謂之逆，外雖用逆，中乃順也。此逆乃正順也。若寒格陽，而治以寒，熱格寒而治以熱，外則雖順，中氣乃道，故方若順，是逆也。）故曰：知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。不知是者，不足以言診，足以亂經。
白話
（寒氣過盛格拒陽氣，用熱藥治療熱象；熱氣過盛格拒陰氣，用寒藥治療寒象之類，這些都稱為逆，外表雖然用逆，內裡卻是順。這種逆正是正順。如果寒氣格拒陽氣，卻用寒藥治療；熱氣格拒寒氣，卻用熱藥治療，外表雖然順，內裡氣機卻會阻滯，所以藥方看似順，實際上是逆。）所以說：知道標與本，運用就不會有危險；明白逆與順，就能正確施行而無疑問。不知道這些的人，不足以談論診斷，只會擾亂經旨。
原文
粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復殆，同氣異形，迷診亂經。
白話
粗陋的醫工嘻嘻哈哈，以為自己知道，談論熱證還沒完，寒病又復發危險，同一氣而表現不同，迷惑診斷，擾亂經旨。
原文
（六氣之用，粗之與工，得其半也。厥陰之化，粗以為寒，其乃是溫、太陽之化，粗以為熱，其乃是寒。由此參互，用失其道，故學問識用，不達工之道半矣。夫一經之標本，寒熱既殊，言本當究其標，論標合尋其本。言氣不窮其標本，論病未辨其陰陽，心既迷正理，治益亂經，呼曰粗工。）夫標本之道，要而搏，小而大，可以言一而知而病之害。
白話
（六氣的作用，粗工與良工相比，只得到一半。厥陰的變化，粗工認為是寒，其實是溫；太陽的變化，粗工認為是熱，其實是寒。由此相互參差，運用失去正道，所以學問認識和運用，達不到良工之道的一半。一經的標本，寒熱既然不同，談論本應當探究其標，討論標應當尋找其本。談論氣不窮究其標本，論病不辨別其陰陽，心中既然迷惑正理，治療更加擾亂經旨，稱之為粗工。）標本的道理，要點而博大，小而能見大，可以通過一個例子而知道疾病的危害。
原文
言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調，明知勝復。為萬民式。
白話
談論標與本，容易而不會有損害；觀察本與標，氣機可以調和；明白勝氣與復氣，可以作為萬民的準則。
原文
（此言六氣各有所從之標本，而百病皆當知標本也。）
白話
（這是說六氣各有其從屬的標本，而各種疾病都應當知道標本。）
原文
願聞病機何如？諸風掉眩皆屬於肝。（風性動，木氣同之。）諸寒收引皆屬於腎。
白話
希望聽聞病機是怎樣的？各種風病導致的震顫、眩暈都屬於肝。（風的性質是動，與木氣相同。）
原文
（收，謂斂也。引，謂急也。寒物收縮，水氣同也。）諸氣膹郁皆屬於肺。
白話
各種寒病導致的收縮、拘急都屬於腎。（收，是指收斂；引，是指拘急。寒冷之物收縮，與水氣相同。）
原文
（高秋氣涼，露氣煙集，涼至則氣熱，復甚則氣殫，徵其物象，屬可知也。膹謂膹滿。郁，謂奔迫也。氣之為用，金氣同之。）諸濕腫病，皆屬於脾。
白話
各種氣病導致的脹滿、鬱悶都屬於肺。（深秋之氣涼爽，露氣如煙聚集，涼氣到來則氣熱，更甚則氣竭，觀察其物象，歸屬可知。膹是指脹滿；郁是指奔迫。氣的作用，與金氣相同。）
原文
（土薄則水淺，土厚則水深，土平則干，土高則濕，濕氣之有，土氣同之。）諸熱瞀瘛，皆屬於火。（火象徵。）諸痛癢瘡，皆屬於心。
白話
各種濕病導致的腫脹都屬於脾。（土薄則水淺，土厚則水深，土平則乾燥，土高則潮濕，濕氣的存在，與土氣相同。）各種熱病導致的昏悶、抽搐都屬於火。（火象徵。）各種疼痛、瘙癢、瘡瘍都屬於心。（心平靜則病輕微，心煩躁則疼痛加劇。各種病端的發生，都從心產生，疼痛、瘙癢、瘡瘍，生於心。）
原文
（心寂則病微，心躁則痛甚。百端之起，皆自心生，痛癢瘍瘡，生於心也。）諸厥固泄，皆屬於下。
白話
各種厥逆、固閉、泄瀉都屬於下。（下，是指下焦肝腎。主管下部的，是腎氣。門戶的約束，是肝氣。所以各種厥逆、固閉、泄瀉都屬於下。厥，是氣逆。固，是指禁固。各種氣逆上行、以及固閉不開、或泄瀉不禁，出入沒有節度，乾燥潮濕不恒定，都由下焦的主守所導致。）
原文
（下，謂下焦肝腎也。夫守司於下，腎之氣也。門戶束要，肝之氣也。故諸厥固泄皆屬於下也。厥力氣逆。固，謂禁固。諸有氣逆上行、及固不禁，出入無度，燥濕不恆，皆由下焦之主守也。）諸痿喘嘔，皆屬於上。
白話
各種痿證、氣喘、嘔吐都屬於上。（上，是指上焦心肺之氣。炎熱迫灼，是心氣；承受熱而分化，是肺氣。熱鬱結於上，所以病在上焦。這些都是五臟的疾病機理，由於內部動盪而產生。）
原文
（上，謂上焦心肺氣也。炎熱薄灼，心之氣也。承熱分化，肺之氣也。熱鬱於上，故病上焦。此皆五臟之疾病機，由於內動者也。）諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。（熱之內作。）諸痙項強，皆屬於濕。（太陽傷濕。）諸逆衝上，皆屬於火。（炎上之性用也。）諸脹腹大，皆屬於熱。
白話
各種口噤、鼓頷、戰慄，如同喪失神守，都屬於火。（熱從內部發動。）各種痙攣、項強都屬於濕。（太陽經傷濕。）各種氣逆衝上都屬於火。（火性炎上的作用。）各種脹滿、腹部膨大都屬於熱。（熱鬱結在內，肺脹所生。）
原文
（熱鬱於內，肺脹所生。）諸燥狂越，皆屬於火。
白話
各種煩躁、狂亂、超越常度都屬於火。（熱盛於胃及四肢末端。）
原文
（熱盛於胃及四末也。）諸暴強直，皆屬於風。
白話
各種突然發作的強直都屬於風。（陽氣內鬱而陰氣運行於外。）
原文
（陽內鬱而陰行於外。）諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。
白話
各種疾病有聲響，叩擊如同鼓聲，都屬於熱。（是指有聲音。）
原文
（謂有聲也。）諸病胕腫，痛酸驚駭，皆屬於火。
白話
各種疾病導致的浮腫、疼痛、酸楚、驚駭都屬於火。（各種氣多。）
原文
（諸氣多也。）諸轉反戾，水液混濁，皆屬於熱。
白話
各種轉筋、反戾，水液混濁，都屬於熱。（反戾，是筋轉。水液，是指小便。）
原文
（反戾，筋轉也。水液，小便也。）諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。
白話
各種疾病中水液澄澈清冷，都屬於寒。（從上下排出，以及嘔吐物、尿液等。）
原文
（上下所出，及吐出尿出也。）諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。
白話
各種嘔吐酸水，暴發的泄瀉、裡急後重，都屬於熱。（酸，是指酸水及泡沫。這些都是十二經絡的邪氣，病機由於外邪侵入。）
原文
（酸，酸水及沫也。此皆十二經絡之邪，病機由於外入者也。）故《大要》曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之。
白話
所以《大要》說：謹慎地遵守病機，各自掌管其歸屬，有實邪的追究它，無實邪的追究它，實證的責求它，虛證的責求它。
原文
必先五勝，疏其血氣，令其條達，而至和平，此之謂也。
白話
必須先了解五行的勝克，疏通其血氣，使其條暢通達，而達到和平，就是這個意思。
原文
（深乎聖人之言，有無求之，虛盛責之，如大寒而甚，熱之不熱，是無火也；熱去復來，晝見夜伏，夜發晝止，時節而動，是無火也，當助其火。又如大熱而甚，寒之不寒，是無水也；熱動復止，攸忽往來，時動時止，是無水也，當助其水。內格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食入反出，是無火也。夫寒之不寒，責其無水；熱之不熱，責其無火。熱之不久，責心之虛；寒之不久，責腎之少，有者瀉之，無者補之，虛者補之，盛者瀉之，令上下無礙，氣血通調，則寒熱自和，陰陽調達矣。此言病機，計有十九而言善治之法也。）
白話
（聖人的話語深奧啊！有實邪要追究，無實邪也要追究，虛證要責求，實證要責求。例如大寒而嚴重，用熱藥卻不熱，這是無火；熱退去又復來，白天出現夜晚隱伏，夜晚發作白天停止，按時節而動，這是無火，應當助其火。又如大熱而嚴重，用寒藥卻不寒，這是無水；熱動又停止，倏忽往來，時動時止，這是無水，應當助其水。內格嘔逆，食物不能進入，這是有火；病嘔吐，食物進入又吐出，這是無火。寒證用寒藥不寒，責求其無水；熱證用熱藥不熱，責求其無火。熱證持續不久，責求心虛；寒證持續不久，責求腎虛。有實邪的瀉之，無實邪的補之，虛證補之，實證瀉之，使上下沒有阻礙，氣血通調，則寒熱自然調和，陰陽調達。這是說病機，總共有十九條而論述善治的方法。）
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