原文
（言天地之行左右也。）上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。
白話
（說天地運行的左右。）在上的向右運行，在下的向左運行，左右循環一周天，剩餘而再會合。
內經纂要
五運行大論篇（2）
內經纂要7 句
原文
（上，天也，下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而右轉，木運之後，天氣當余，餘氣不加於君火，卻退一步加臨相火之上，是以每五歲已，退一位而右遷，故曰左右周天，余而復會，會，遇也，合也。言天地之道，常五歲畢，則以餘氣遷加，復與五行座位再相會合而為歲法也。周天謂天周地位，非周天之六氣也。）夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行灑地，地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天地之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也。
白話
（上，是天。下，是地。周天，是說天周行地五行之位。天垂布六氣，地散布五行，天順地而向左回旋，地承天而向右運轉，木運之後，天氣有餘，餘氣不加於君火，卻退一步加臨相火之上，所以每五歲已，退一位而向右遷移，所以說左右周天，剩餘而再會合，會，是相遇，是會合。說天地之道，通常五歲終了，就以餘氣遷移加臨，再與五行座位相會合而作為歲法。周天是說天周行地位，不是周天的六氣。）變化的作用，天垂現天象，地形成萬物，七曜橫貫太空，五行散布大地，地，是用來承載生成之形類的。虛，是用來布列應合天地精氣的。形與精的運動，就像根本與枝葉的關係。仰觀天象，雖然遙遠也可以知道。
原文
（觀五星之東轉，則地體左行之理，昭然可知。）地為人之下，太虛之中者也。
白話
（觀看五星的向東運轉，就能明白地體向左運行的道理，昭然可知。）地在人的下方，在太空的中間。
原文
（言人之所居，可謂下矣。徵其至理，則是太虛之中一物耳。《易》曰：坤厚載物，德合無疆，此之謂也。）大氣舉之也。
白話
（說人所居住的地方，可以說是下了。驗證其中的道理，則是太虛之中的一個物體罷了。《易經》說：坤厚載物，德合無疆，就是這個意思。）大氣托舉著它。
原文
（大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長者，蓋有造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。凡有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然氣有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。）燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。
白話
（大氣，是造化的氣，主持維持太虛的。所以太虛不傾覆，地久天長的原因，大概是有造化之氣維持它。氣化而變化，不維持它，那麼太虛的器物也會敗壞。凡是有形體，處在地之上的，都有生化之氣維持它。然而氣有大小不同，敗壞有遲速的差異，等到氣不能維持時，大小之壞都是一樣的。）燥使它乾燥，暑使它蒸發，風使它運動，濕使它滋潤，寒使它堅固，火使它溫暖。
原文
故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。
白話
所以風寒在下方，燥熱在上方，濕氣在中間，火遊行其間，寒暑六氣侵入，所以使太虛而化生萬物。
原文
（地體之中，凡有六入：一曰燥，二曰暑，三曰風，四曰濕，五曰寒，六曰火，受燥故乾性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此天之六氣也。）故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
白話
（地體之中，共有六種侵入：一是燥，二是暑，三是風，四是濕，五是寒，六是火，受燥所以乾燥之性產生，受暑所以蒸發之性產生，受風所以運動之性產生，受濕所以滋潤之性產生，受寒所以堅固之性產生，受火所以溫暖之性產生，這是天之六氣。）所以燥氣偏勝則地乾，暑氣偏勝則地熱，風氣偏勝則地動，濕氣偏勝則地泥濘，寒氣偏勝則地凍裂，火氣偏勝則地堅固。
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