原文
五臟苦欲補瀉乃用藥第一義也，何則？五臟之內，各有其神，神各有性，性復各殊，故形而上者神也，有知而無質，形而下者塊然者也。五臟之體也，有質而無知，各各分斷者也。
白話
五臟的苦欲補瀉是用藥的首要原則，為什麼呢？五臟之內，各自都有其神，神各有其性，性又各有差異，所以形而上的就是神，有知覺而無形質，形而下的則是渾然無覺的東西。五臟的本體，有形質而無知覺，是各自分開而不能相通的。
總論諸要
五臟苦欲補瀉論
總論諸要21 句
原文
肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志，皆指有知之性而言，即神也。神也者，陰陽不測之謂也。是形而上者，藏之性也。惟其無形，故能主乎有形。所謂苦欲者，猶言好惡也。違其性故苦，遂其性故欲。欲者，是本臟之神之所好也，即補也。苦者，是本臟之神之所惡也，即瀉也。
白話
肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志，都是指有知覺的本性而言，也就是神。神，是指陰陽變化不可測度的意思。這是形而上的，是臟腑的本性。正是因為它無形，所以能夠主宰有形之物。所謂苦欲，就像是說好惡。違背其本性就會感到苦，順遂其本性就會感到欲。欲，是本臟的神所喜好的，就是補。苦，是本臟的神所厭惡的，就是瀉。
原文
補瀉系乎苦欲，苦欲因乎臟性，不屬五行，未落陰陽，其神用之為與！
白話
補瀉取決於苦欲，苦欲源於臟腑的本性，不屬於五行，也未落入陰陽的範疇，這就是神的運用啊！
原文
如肝苦急，急則有摧折之意焉，故苦而惡之，急食甘以緩之，緩之是使遂其性也。
白話
譬如肝苦於過度緊張，緊張就有摧折的意味，所以對此感到苦而厭惡它，應趕快食用甘味來舒緩，舒緩就是讓它順遂本性。
原文
且扶蘇條達，木之象也，升發開展，魂之用也，故其性欲散，急食辛以散之，散之解其束縛也，是散即補也。
白話
而扶蘇條達，是木的象徵，升發開展，是魂的作用，所以肝的本性喜歡散發，應趕快食用辛味來疏散，疏散就是解除它的束縛，因此散就是補。
原文
心苦緩，蓋心為君主，神名之性，喜收斂，而惡散緩，急食酸以收之，收之是使遂其性也。
白話
心苦於過度弛緩，因為心是君主，有神的本性，喜歡收斂而厭惡散緩，應趕快食用酸味來收斂，收斂就是讓它順遂本性。
原文
且心君本自和調，若邪熱乘之則躁急，急食鹹以軟之，軟者，和調之義，除其邪熱，以軟其躁急堅勁之氣，使復其平，下交於腎，得既濟之道，故軟即補也。
白話
而心君本來就和調，若有邪熱侵襲就會躁急，應趕快食用鹹味來軟化，軟的意思是和調，除去邪熱，來軟化那躁急堅勁之氣，使它恢復平穩，下交於腎，達到既濟之道，所以軟就是補。
原文
脾苦濕，宜健而不宜滯，若濕乃滯矣，急食苦以躁之，使復其性之所喜，脾斯健矣。
白話
脾苦於濕，宜健運而不宜停滯，若有濕就會停滯，應趕快食用苦味來燥濕，使它恢復本性所喜歡的狀態，脾就能健運了。
原文
若已過躁，則復欲緩之，稼穡之化甘先入脾，故急食甘以緩之，以甘補之。
白話
如果已經過度乾燥，就反而想要舒緩，稼穡的化生中甘味先入脾，所以應趕快食用甘味來舒緩，用甘味來補益。
原文
肺為氣主，常則氣順，變則氣逆，逆則違其性也，故宜急食苦以泄之。
白話
肺是氣的主宰，正常時氣就通暢，異常時氣就逆亂，逆亂就違背了它的本性，所以宜趕快食用苦味來泄它。
原文
且肺主上焦，其政斂肅，故其性喜收，宜急食酸以收之。
白話
而肺主上焦，其職責是收斂肅降，所以它的本性喜歡收斂，宜趕快食用酸味來收斂。
原文
更賊肺者，熱也，肺受熱邪，急食辛以瀉之，不斂則氣無所管束，是肺失其職也。
白話
更傷害肺的是熱，肺受到熱邪侵襲，應趕快食用辛味來瀉它，不收斂就會使氣無所管束，這就是肺失職責了。
原文
故宜收之以酸，使遂其收斂之性，以清肅於上，收之是即補也。
白話
所以宜用酸味來收斂，使它順遂收斂的本性，在上焦清肅，收斂就是補。
原文
腎苦燥，蓋腎藏精與志，而主五液，乃屬真陰水臟，其性本潤，而惡涸燥，故宜急食辛以潤之。
白話
腎苦於乾燥，因為腎藏精與志，而主五液，屬於真陰水臟，它的本性本來就是滋潤的，而厭惡乾涸乾燥，所以宜趕快食用辛味來潤燥。
原文
且腎欲堅，蓋腎非堅，則無以稱作強之職，但四氣以遇濕熱即軟，遇寒冷即堅；五味以得咸即軟，得苦即堅，故宜急食苦以堅之，以遂其欲堅之性也，是堅即補也。苦欲即明，而五味更當詳審。
白話
而腎想要堅固，因為腎若不堅固，就無法擔當作強的職責。但四氣中遇濕熱就軟，遇寒冷就堅；五味中得鹹就軟，得苦就堅，所以宜趕快食用苦味來堅固，來順遂它想要堅固的本性，因此堅就是補。苦欲已經明白，而五味更應當詳細審察。
原文
水曰潤下，潤下作咸；火曰炎上，炎上作苦；木曰曲直，曲直作酸；金曰從革，從革作辛；土爰稼穡，稼穡作甘。
白話
水的特性是滋潤向下流動，滋潤向下就生成鹹味；火的特性是炎熱向上升騰，炎熱向上就生成苦味；木的特性是能屈能直，能屈能直就生成酸味；金的特性是順從變革，順從變革就生成辛味；土的功用是種植收獲，種植收獲就生成甘味。
原文
苦者直行而泄，辛者橫行而散，酸者束而收斂，咸者止而軟堅，甘之一味可上可下，土位居中，而兼五行也，淡之一味，五臟無歸，專入太陽而利小便也。然草木有形無情之藥，各逞一性以為功。
白話
苦味直行而泄散，辛味橫行而散布，酸味收束而斂聚，鹹味止住而軟堅，甘味這一味可上可下，因為土位居中而兼有五行。淡味這一味，無所歸屬，專門進入太陽經而通利小便。然而草木是有形無情的藥物，各自施展一種特性來產生功效。
原文
人稟五行有神有情之體，全以陰陽變化制伏，相成相長以為之用。
白話
人稟受五行，是有神有情的生命體，完全依靠陰陽變化的制伏，相輔相成、相生相長來發揮作用。
原文
倘失調抱疴，驅藥救弊，徒知以寒治熱，則熱病轉生，以熱治寒，而寒病轉劇，惟宜求其本以衰之，因所因以伏之。
白話
如果失調而患病，用藥來補救弊病，徒然知道用寒涼來治熱證，那麼熱病反而會加重；用溫熱來治寒證，那麼寒病反而會加劇。只有宜於找出根本原因來衰減它，根據發病原因來制服它。
原文
即《經》所謂：「必先其所主，而伏其所因」，斯無增氣偏勝之害，而得和平長養之宜，令無情以至有情，皆出用藥者神明變化之用，學者可不潛心默會其旨乎！
白話
就是《經》所說的：「必先確定其主要病證，而後制服其致病原因」，這樣就沒有氣偏勝的害處，而能得到平和長養的適宜結果，使無情之物達到有情的境界，都是出於用藥者的神明變化運用，學者難道不應當潛心默會其中的要旨嗎！
原文
昔賢祝醫者曰：「行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大」。嗟呼！醫之神良盡乎此矣。
白話
古代賢人祝福醫者說：「行為要方正而智慧要圓通，內心要謹小而膽量要大」。唉！醫術的神奇與良善完全在這裡了！
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