原文
人參（三錢，保元固中） 黃耆（二錢，助表達衛） 棗仁（炒研，三錢，既補神明之臟，復益疏泄之官） 雞腿白朮（炒黃，三錢，助脾勝濕） 當歸身（酒炒，一錢五分，和養氣血） 白茯苓（二錢，淡滲濁氣） 炙甘草（八分，即和藥性而補脾，且令諸藥暫緩中宮而去病也蜜酒炒） 升麻（四分，升清則濁自降） 酒炒嫩防風（六分，助升麻以提下陷之氣） 加薑棗，水煎，日中食一服，渣煎晚服，探吐之。
人參（三錢，保元固中）黃耆（二錢，助表達衛）棗仁（炒後研碎，三錢，既補益心神的臟，又增益疏泄的職能）雞腿白朮（炒黃，三錢，助脾祛濕）當歸身（酒炒，一錢五分，和養氣血）白茯苓（二錢，淡滲濁氣）炙甘草（八分，既能和藥性又能補脾，且使諸藥暫緩於中宮而去病，用蜜酒炒）升麻（四分，升發清陽則濁陰自然下降）酒炒嫩防風（六分，助升麻以提舉下陷之氣）加入生薑、紅棗，用水煎煮，在中午吃飯時服用一劑，藥渣再煎晚上服用，並用催吐法。
原文
一壯年作宦失意，退歸林下，抑鬱成疾，即《經》所謂：嘗貴後賤，名曰脫營，嘗富後貧，名曰失精，以致氣血日消，神不外揚，六脈弦細而澀。
有一位壯年之人為官失意，退隱山林之下，抑鬱成疾，正是《黃帝內經》所說的：曾經尊貴而後來低賤，名叫「脫營」；曾經富裕而後來貧窮，名叫「失精」，因而導致氣血日益消耗，神氣不能向外舒展，六部脈象弦細而澀。
原文
凡飲食入胃，盡化為痰，必咳吐痰涎盡出，而始能臥，不盡不已，是以津液內耗於裡，焉能潤澤於表！
凡是飲食進入胃中，全都化為痰濕，必須咳嗽吐出痰涎直到完全乾淨，才能躺下，不吐乾淨就不停止，因此津液在體內被損耗，怎麼能滋潤體表呢！
原文
所以肌肉漸削，惡寒懶食，余思衛氣者，充皮毛，溫肉分、司開闔肥腠里，以衛護於肌表者也。
所以肌肉逐漸消瘦，畏惡寒冷、懶得進食，我思考衛氣的作用，是充實皮毛，溫煦肌肉腠理、控制汗孔開闔、滋養腠理，用以保衛防護於肌表的。
然而營氣常常跟隨衛氣運行，用以滋潤皮膚、榮養脈絡。
原文
今中氣既弱而且郁，則氣結聚不宣，何能充皮毛溫肉分、而開發腠里也。
如今中氣既虛弱又抑鬱，那麼氣機結聚不能宣通，怎麼能充實皮毛、溫煦肌肉、而開發腠理呢。
原文
氣失衛護於表則惡寒，血無氣運於表則肌槁，中氣既虛，脾失健運，飲食既蒸，鬱而為痰，則不能覆成津液而為血，是以不但肌表之腠里乾枯閉塞，而腸胃之腠里焉能溫而充之，開而發之，是以亦緻密而不通，焉能津液流行於脈絡肌表之外乎？
氣失去在體表的保衛防護就會畏寒，血沒有氣來推動在體表運行就會肌肉枯槁，中氣既然虛弱，脾失去健運，飲食停滯，鬱結而成為痰濕，就不能化生津液而生成血液，因此不但肌表的腠理乾枯閉塞，而胃腸的腠理怎能溫煦並充實它、發散並開發它，因此也緻密而不通，津液怎能流行於脈絡肌表之外呢？
況且津液既然凝滯而成為痰，那麼痰越來越多，而津液越來越枯竭了。
原文
余以人參保元固中以為君，黃耆助表達衛以為臣，當歸和養氣血，白朮助脾勝濕，麥門冬保護肺中之氣，五味子收斂耗散之精，炙甘革和藥性而補脾，並以為佐，桂枝辛甘之性，能調榮衛而溫肌達表，麻黃輕揚力猛，率領群藥，遍徹皮毛，驅逐陰凝之伏痰，化作陽和之津液，並以為使，但恐桂麻辛烈，有耗營陰，入白芍和肝，以抑其二藥之性，此即東垣先生治外感寒邪，內傷蘊熱而吐血者之麻黃桂枝湯，余更加入白朮者，取其性剛而益速，必能固中而斷，不為物所撓也。
我用人參保元固中作為君藥，用黃耆助表達衛作為臣藥，用當歸和養氣血，白朮助脾祛濕，麥門冬保護肺中之氣，五味子收斂耗散的精氣，炙甘草和藥性而補脾，共同作為佐藥，桂枝辛甘之性，能調和營衛而溫暖肌肉達於體表，麻黃輕揚力猛，率領諸藥，全面透達皮毛，驅逐陰寒凝滯的伏痰，化作溫暖和暢的津液，共同作為使藥，但又擔心桂枝、麻黃辛烈，有耗損營陰的弊病，加入白芍和肝，用以抑制這兩味藥的燥烈之性，這就是東垣先生治療外感寒邪、內傷蘊熱而吐血者的麻黃桂枝湯，我又更加入白朮，是取其性剛烈而作用迅速，必定能固守中焦而切斷病源，不被邪氣所阻撓。
原文
引子則增生薑膠棗者，取味辛甘，能助脾而致津液，更助神明而得清揚振作也。
引導的藥物則加入生薑、膠棗，是取其味辛甘，能助脾而生津液，更能助益心神而得到清揚振作。
原文
投服二三劑後，脈氣漸充有神，痰涎嗽吐俱愈，余繼以十補丸空心吞服補腎，日中以歸脾養榮加減，調養心脾氣血而安。
服藥二三劑之後，脈氣逐漸充實而有神，痰涎咳嗽嘔吐全都好了，我接著用十補丸在空腹時吞服以補腎，中午用歸脾養榮湯加減，調養心脾氣血而康復安寧。
原文
醫家切須自養精神，並專心道業，勿涉一毫外務為主，蓋醫者意也。
醫家務必自己要保養精神，並且專心於醫道事業，不要涉及絲毫外務為主要之事，因為醫生的治療全靠意念。
原文
審脈辨症處方，全賴以意為主，倘自己精神不足，則辨症處方未免厭煩苟率，而艱深心用意矣。
審脈、辨證、處方，完全依靠意念為主，如果自己的精神不足，那麼辨證處方就不免厭倦敷衍草率，而難以深入專心用意了。
原文
且專心道業，則學問精進，觸類傍通，俱可格物濟人，倘奔兢外務，則神馳意亂，欲圖默會精微，專心利物，安可得乎。
而且專心於道業，那麼學問就能精進，觸類旁通，都可以探究事物之理而救濟他人；如果奔走鑽營於外務，就會神志飄馳、意念散亂，想要默默領會精微奧妙，專心利益萬物，怎麼可能做到呢。
原文
夫人身以脾胃為主，即百病莫不以有胃氣則生，無胃氣則死，奈何？
人的身體以脾胃為主，也就是所有疾病無不是因為有胃氣就能存活，沒有胃氣就會死亡，為什麼呢？
原文
凡遇疾病，不問外感內傷，禁其飲食，藥餌妄投，將脾胃水穀之海，竟作藥囊之具，徒亂清純之氣，反生勝復之端，草木攻補，寒熱之戾氣搏擊於中，穀肉長養，和平之常味竭絕於內，胃氣日衰，臟腑俱困，名治病而實做病也。
凡是遇到疾病，不問是外感還是內傷，就禁止病人飲食，隨意投放藥物，把脾胃這個水穀之海，竟當作藥袋一般，徒然擾亂體內清纯之氣，反而生出過度康復或康復不足的問題，草木的攻伐或補益，寒熱的乖戾之氣交爭於體內，穀肉原本長養氣血的作用，和平正常的滋味在體內完全斷絕，胃氣日益衰敗，五臟六腑全都困頓，名義上是治病而實際上是在製造疾病。
原文
蓋臟各有神，凡酷嗜一物，皆其臟神所欲，斯藏之精氣不足，則求助斯味以自救。
因為五臟各有其神，凡是特別偏好某一種食物，都是那個臟的神所想要得到的，當這個臟的精氣不足時，就會求助於那種味道來自救。
原文
如旦那肝腎不足，則嗜酸鹽，老人精血不足，則嗜肉食，故凡病人所嗜之物，只可節之不可絕之，若久藥厭煩者，則可緩之病，不妨暫停藥餌，調進所喜之味，胃氣一旺，便可長養精神。
例如孕婦肝腎不足，就特別想吃酸味和鹹味的食物；老年人精血不足，就特別想吃肉食，所以凡是病人所偏好的食物，只能節制它而不可完全斷絕，如果長期服藥而感到厭倦的病，不妨暫停藥物，調進病人喜歡吃的味道，胃氣一旦旺盛，就可以長養精神。
原文
若病勢不能勿藥者，則宜沖和之藥味，易於入口，勿傷胃氣。
如果病勢不能不服藥的，就適宜用沖淡平和的藥味，容易入口，不要損傷胃氣。
原文
若不知此，絕其臟神所欲之飲食，強其胃氣所傷之藥餌，胃氣既傷，化源絕減，而欲病退神強者難矣。況多非是病而服是藥者乎！
如果不懂得這個道理，斷絕病人臟神所想要的食物，強行使用損傷胃氣的藥物，胃氣既然受傷，化生之源斷絕減少，想要病退神強就難了。更何況很多不是這個病卻服用這個藥的情況呢！
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