原文
蓋夫診候者，通神達微之事，總不能出乎《內經》之範圍。
白話
診斷和診察，是通達神明與精微之事，總之不能超出《黃帝內經》的範圍。
辨訛
辨訛
辨訛30 句
原文
《內經》之診法，左寸候心與膻中為上焦，左關候肝與膈中為中焦，左尺候腎與小腸膀胱為下焦，右寸候肺與胸中為上焦，右關候胃與脾為中焦，右尺候腎與大腸為下焦，前以候前，後以候後，上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。腑不及膽者，寄與肝部也。不及大腸小腸膀胱也。統於腹中也。
白話
《黃帝內經》的診察方法：左手寸部診察心與膻中，屬上焦；左手關部診察肝與膈中，屬中焦；左手尺部診察腎與小腸膀胱，屬下焦。右手寸部診察肺與胸中，屬上焦；右手關部診察胃與脾，屬中焦；右手尺部診察腎與大腸，屬下焦。身體前方有病診察前方，身體後方有病診察後方；向上診察到盡頭，是胸部和喉嚨的病變；向下診察到盡頭，是少腹、腰部、大腿、膝蓋、小腿、腳部的病變。腑臟中不包括膽，是因為膽寄屬於肝臟部位。也不包括大腸、小腸、膀胱，是因為它們都統屬於腹部。
原文
左手為春為夏，為南為東為前為外，右手為秋為冬，為西為北，為後為內，左之寸口，即人迎也，名曰前。
白話
左手代表春季和夏季，代表南方和東方，代表前方和外側；右手代表秋季和冬季，代表西方和北方，代表後方和內側。左手的寸口就是人迎穴，名稱叫前。
原文
前之所候，皆胸之前膺及膻中之事，右之寸口，即氣口也，名曰後。
白話
前方診察的部位，都是胸部前方胸膺及膻中的病變；右手的寸口就是氣口，名稱叫後。
原文
後之所候，皆胸之後背及氣管之事，此《內經》以生身之定位，而上下前後相候之法若此，故滑伯仁以左尺主小腸膀胱前陰之病，右尺主大腸後陰之病，深得《內經》之旨，何高陽生之偽訣，以大小腸列於寸上三焦配於左尺，命門列於右尺，膻中置而不言，雖心與小腸為表裡，肺與大腸為表裡，殊不知經絡表裡，自有相通，而診法上下，各有定位，豈可紊亂耶？此背經者一也。
白話
後方診察的部位，都是胸部後背及氣管的病變。這是《黃帝內經》根據人體生長的部位確定的定位，上下前後相互診察的方法就是如此。所以滑伯仁認為左手尺部主治小腸、膀胱、前陰的疾病，右手尺部主治大腸、後陰的疾病，深刻領會了《黃帝內經》的宗旨。然而高陽生的偽《脈訣》，卻將大腸小腸排列在寸部之上，將三焦配屬在左手尺部，將命門列在右手尺部，對膻中置之不論。雖然心與小腸互為表裡，肺與大腸互為表裡，卻不知道經絡的表裡關係固然自有相通之處，但診察方法上下各有定位，豈能紊亂呢？這是背離經典的第一處。
原文
《金匱真言篇》曰：肝、心、脾、肺、腎，五臟為陰，膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，六腑太陽，此止十一經耳。則手厥陰之一經，竟何在乎？
白話
《黃帝內經·金匱真言篇》說：肝、心、脾、肺、腎，五臟屬陰；膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，六腑屬陽，這樣算來只有十一條經脈。那麼手厥陰心包經這條經脈，究竟歸屬在哪裡呢？
原文
《靈蘭秘典篇》曰：心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傳之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉稟之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決讀之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉。氣化則能出矣。
白話
《黃帝內經·靈蘭秘典篇》說：心是君主之官，神明由此而出。肺是相傅之官，治理調節由此而出。肝是將軍之官，謀略思慮由此而出。膽是中正之官，決斷能力由此而出。膻中是臣使之官，喜樂情緒由此而出。脾胃是倉廩之官，五味飲食由此而出。大腸是傳道之官，消化變化由此而出。小腸是受盛之官，消化化物由此而出。腎是作強之官，技巧能力由此而出。三焦是決瀆之官，水道由此而出。膀胱是州都之官，津液儲藏於此，經過氣化就能排出體外。
原文
此以膻中足十二臟之數，是則配手厥陰者，實膻中也。
白話
這樣以膻中湊足十二臟官的數目，可見配合手厥陰心包經的，實際上就是膻中。
原文
及《靈樞》敘經脈，又有胞絡而無膻中，然曰：動則喜笑不休，正與「喜樂出焉」之句相合。夫喜笑者，心火所司，則知與心應也。獨膻中稱臣使者，君主之親臣也。
白話
等到《黃帝內經·靈樞經》記述經脈時，又有胞絡而沒有膻中，然而經文說：心包經有病則喜笑不休，這正好與「喜樂出焉」的文句相符合。喜笑是由心火所主管，由此可知心包與心相應。唯獨膻中稱為臣使之官，是君主的親近之臣。
原文
由是則胞絡即為膻中，斷無可疑，膻中以配心臟，自有確據，乃偽訣竟不之及，則手厥陰為虛懸之位矣。背經者二也。
白話
由此可見胞絡就是膻中，絕對沒有可疑之處，膻中配合心臟自有確切的依據。然而偽《脈訣》竟然沒有提及，那麼手厥陰心包經就成為空懸的部位了。這是背離經典的第二處。
原文
《靈樞》曰：上焦出於胃上口，並咽以上，貫膈而布胸中，中焦亦並胃中，出上焦之後，沁糟粕，蒸津液，化精微而為血，下焦者，別迴腸，注於膀胱，而滲入焉。
白話
《黃帝內經·靈樞經》說：上焦發源於胃的上口，會合於咽以上，穿過橫膈而布散於胸中；中焦也是附著於胃中，出於上焦之後，浸潤消化糟粕，蒸化津液，化生精微物質而成為血液；下焦則分別於迴腸，注入膀胱，而滲入其中。
原文
水穀者居於胃中，成糟粕，下大腸而成下焦。
白話
水和食物進入胃中，變成糟粕，下行到大腸而形成下焦。
原文
又曰：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，由是則明以上中下分三焦矣。偽訣列於右尺，不亦妄乎，背經者三也。
白話
經文又說：上焦如同霧氣，中焦如同水漚，下焦如同溝瀆。由此便可明確知道三焦是以上中下來劃分的。偽《脈訣》卻將三焦列在右手尺部，豈不是荒謬嗎？這是背離經典的第三處。
原文
心肝脾肺腎，俱各一候，惟腎一臟，而分兩尺候者，為腎有兩枚，形如豇豆，分列於腰脊之左右耳。
白話
心、肝、脾、肺、腎都各有一個診察部位，唯獨腎這一臟，卻分為左右兩尺來診察，這是因為腎有兩枚，形狀如同豇豆，分別排列在腰部脊椎的左右兩側。
原文
偽訣以左為腎，右為命門，考諸明堂銅人等經，命門一穴，在督脈第十四椎下陷中，兩腎之間，蓋一陽居於二陰之中，所以位乎北而成乎坎也。
白話
偽《脈訣》以左手尺部為腎，右手尺部為命門。考查明堂、銅人等針灸經典，命門這個穴位在督脈第十四椎節下凹陷中，位於兩腎之間，乃是一陽居於二陰之中，所以位於北方而形成坎卦。
原文
且脈之應於指下者，為有經絡循經，朝於寸口，《內經》並無命門之經絡，何以應之診而可列之右尺乎？背經者四也。但此案，張為高陽確有辨焉。
白話
而且脈象反應在手指下的，是因為有經絡循行，朝向匯聚於寸口。《黃帝內經》中根本沒有命門經的記載，為什麼能夠診察而列在右手尺部呢？這是背離經典的第四處。然而在這個問題上，張介賓對高陽生確有辯駁。
原文
蓋天一生水、自左尺以至左寸，右尺以至右寸，五行相生，循環無間，故右尺確相火也。
白話
天一生水，從左手尺部到左手寸部，從右手尺部到右手寸部，五行相生，循環沒有間斷，所以右手尺部確實是相火所屬。
原文
《經》曰：七節之傍，中有小心，小心者，命門相火是也。下者主下，非右尺而何？
白話
《黃帝內經》說：第七椎節的旁邊，裡面有小心。小心就是命門相火。這個部位主治下焦疾病，不是右手尺部又是哪裡呢？
原文
試思左尺洪者，陰水必虧，右尺弱者，陽氣必損，豈非相火之明驗歟！
白話
試想左手尺部脈象洪大的人，陰水必然虧損；右手尺部脈象虛弱的人，陽氣必然損耗，這難道不是相火的明顯驗證嗎！
原文
但當云命門相火，寄位於右尺則可，若謂右腎即為命門，則中有小心者，更為何物則不可。
白話
但應當說命門相火寄位於右手尺部是可以的；如果說右腎就是命門，那麼「中有小心」又是指什麼呢？這就不可以了。
原文
若以命門在中，而不寄位於右尺，則為右尺之相火，以為生土生金者，更何物也。況一陽陷於二陰者，指命門之部位而信也。一水介於二火之間者，指君相二火而言也。《經》曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也。木火土金水，地之陰陽也。
白話
如果命門居於中央，而不寄位於右手尺部，那麼右手尺部的相火，用來生土生金的，又是什麼呢？何況一陽陷於二陰之中，是指命門的部位而言的。一水介於二火之間，是指君火和相火而言的。《黃帝內經》說：寒、暑、燥、濕、風、火，是天的陰陽。木、火、土、金、水，是地的陰陽。
原文
五行惟火有二，君不主令，相火代之，相火之權大矣。
白話
五行之中唯有火有二種，君火不主其事，相火代替它執行，相火的權力很大。
原文
豈不足寄於位，而現於脈乎，是以君火以名，相火以位之義，況陽中有陰，陰中有陽，而此火原在水中者耶，若以命門在中，而不可列之右尺，則心肺胃皆中也。何以列在左寸右寸關乎？
白話
難道不足以寄位而顯現於脈象嗎？所以君火以名，相火以位的道理，何況陽中有陰，陰中有陽，而此火原本就在水中。如果因為命門居中，就不可列於右手尺部，那麼心、肺、胃都在中央，為什麼又要列在左手寸部和右手寸部、關部呢？
原文
故以右腎即為命門斷不可，若以命門不可列於右尺，則寸關金土之下，生生者，將何火以充其數耶！夫男女之異，惟莖戶精血，及胞門子戶耳。
白話
因此說右腎就是命門絕對不可以；如果說命門不可列於右手尺部，那麼寸部、關部金土之下，具備生生之德的，將用什麼火來湊足其數目呢！男女的差異只在於外生殖器、精血，以及胞門子戶。
原文
若夫象脈自有定位，如左尺水，生左關木，左關木，生左寸火，君火付權於相火，故右尺火，生右關土，右關土，生右寸金，五行循序相生，萬古不易之理，偽訣乃曰：女人反此，背看之，而五行之理紊亂極矣。背經者五也。
白話
至於象脈自有固定的部位，例如左手尺部屬水，生左手關部之木，左手關部之木，生左手寸部之火；君火將權力交付給相火，所以右手尺部之火，生右手關部之土，右手關部之土，生右手寸部之金。五行依次循序相生，是萬古不變的道理。偽《脈訣》卻說：女人的脈象與此相反，要背過來看，這樣就把五行的道理紊亂到極點了。這是背離經典的第五處。
原文
《經》曰：腎絕四日死，肝絕八日死，心絕一日死，肺絕三日死，脾絕十二日死，乃偽訣云：四十一止一臟絕，卻後四年多命沒，夫人豈有一臟既絕，尚活四年者乎？背經者六也。
白話
《黃帝內經》說：腎絕四日死，肝絕八日死，心絕一日死，肺絕三日死，脾絕十二日死。偽《脈訣》卻說：脈跳四十一下而止，主一臟將絕，此後四年多就會死亡。人哪有一臟已經絕了，還能存活四年的呢？這是背離經典的第六處。
原文
《內經》曰：形氣有餘，脈氣不足死，脈氣不足，形氣不足主，仲景曰：脈病人不病，號曰行屍，以無旺氣，卒眩僕不知人則死，人病脈不病，名曰內虛，雖困無苦，而偽訣云，健人脈病號行屍，病人脈健亦如之，是脈病與人病無別矣。背經者七也。
白話
《黃帝內經》說：形體正氣有餘而脈氣不足的死；脈氣不足而形體正氣不足的可治。張仲景說：脈象有病而人身不病的叫做行屍，因為沒有旺盛的氣機，突然眩暈昏倒不知人事就會死亡；人身有病而脈象不病的叫做內虛，雖然睏乏卻沒有大礙。而偽《脈诀》說：健康人脈象有病叫做行屍，病人脈象正常也如同這樣。這樣就把脈病與人病沒有區別了。這是背離經典的第七處。
原文
脈理淵微，可以神領，難以言求，而況可以圖示乎，如大小長短，或可圖也。
白話
脈學的道理深遠微妙，可以用心神領會，難以用言語表達，何況能夠用圖形來表示呢？比如大小長短，也許還可以畫圖表示。
原文
而遲數結促，皆以至數為名，豈可得而圖乎？勉強牽合，背經者八也。
白話
而遲脈、數脈、結脈、促脈，都是以至數多少來命名的，難道能夠用圖形來表示嗎？勉強牽強附會。這是背離經典的第八處。
原文
有此八者，相傳而不察，以訛就訛，正道淪亡，可不亟為正之。
白話
有這八處問題，世人卻相傳而不加審察，以訛傳訛，正道淪喪，難道不應該緊急予以糾正嗎？
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