原文
方書多言血與汗異名而同類，丹溪因之，遂有在內為血，在外為汗之論，似乎血即是汗，汗即是血矣。
白話
方書大多說血與汗名稱不同卻同類，丹溪因此主張，就有在內為血、在外為汗的論點，似乎血就是汗，汗就是血。
方脈自汗盜汗合參
方脈自汗盜汗合參（2）
方脈自汗盜汗合參31 句
原文
奚知血與汗之由來，有不可以同類並言者，《經》云：心主血，血生於心；又云：腎主五液，人心為汗；又云：汗者，心之液，此言汗為心之液，而非曰心之血。
白話
哪知血與汗的由來，有不能同類並論的，《經典》說：心主血，血生於心；又說：腎主五液，入於心為汗；又說：汗是心的液體，這是說汗為心之液，而不是說汗就是心之血。
原文
血生於心，統於脾，藏於肝，其源則自水穀之精氣，受於中焦，變化取汁，和調於五臟，灑陳於六腑，以奉生身者也。
白話
血生於心，統攝於脾，收藏於肝，它的源頭來自水穀的精氣，受納於中焦，變化取得汁液，和調於五臟，散布於六腑，用來養育全身。
原文
若夫汗則為人身之津液，因腠理疏豁，皮毛不能外護，暑濕熱之邪干之，則津液而為汗，是汗乃身之陽氣所化，故《經》曰：陽加於陰謂之汗，此可以氣言，而不可以血類也。
白話
至於汗則是人身的津液，因為腠理疏鬆空豁，皮毛不能向外防護，暑濕熱的邪氣侵犯，就使津液變成汗，這汗是身體的陽氣所化生，所以《經典》說：陽加於陰稱為汗，這是就氣來說的，不能用血來比類。
原文
且夏天毫竅不密，湯水入胃，汗即流溢，津液外耗，小便短少，冬天腠里閉密，汗不外溢，小便頻多，此更可見汗屬津液，而非可血類也更明矣。
白話
而且夏天汗孔不密，湯水進入胃中，汗就流溢出來，津液外泄損耗，小便短少；冬天腠理閉合密實，汗不向外溢出，小便次數增多，這更可見汗屬於津液，而不能比類為血就更明顯了。
原文
況人之一身有涕、淚、涎睡、便溺，皆屬一水之化，而發於九竅之中。
白話
何況人的一身有鼻涕、眼淚、口涎、睡液、大小便，都屬於同一水液的化生，而發出於九竅之中。
原文
故鼻之所出曰涕，目之所出曰淚、口之所出曰唾、曰涎，二陰之所出曰便溺，而皮膚之所泄則曰汗，汗若可以血類之，則涕淚涎唾便溺，亦可以血言之矣。
白話
所以鼻子流出的是涕，眼睛流出的是淚，口中流出的是唾、是涎，二陰排出的是大小便，而皮膚泄出的是汗，汗如果可以用血來比類，那麼涕淚涎唾大小便，也可以用血來論說了。
原文
但心為君主，汗為心液，汗多之害，與亡血之害不甚遠耳，非若便溺之無大關害也。
白話
但心是君主，汗是心液，汗多造成的危害，與亡血造成的危害相差不大，不像便溺那樣沒有大礙。
原文
夫自汗屬陽虛有濕，盜汗屬陰虛有火，古哲之定論，然《經》曰：陽者衛外而為固也，但火與元氣勢不兩立，故火盛則陽衰，陽衰則衛虛，其所虛之衛行陰，當瞑目之時，正氣無力，以固其表，故腠理開，津液泄而為汗，迨寤則目張，其行陰之氣復還於表而汗止矣。謂之盜汗，《經》名寢汗也。
白話
自汗屬陽虛有濕，盜汗屬陰虛有火，這是古代先哲的定論，但《經典》說：陽氣是衛護體外而固守內在的，然而火與元氣勢不兩立，所以火盛則陽衰，陽衰則衛氣虛弱，這虛弱的衛氣行於陰分，當閉眼的時候，正氣無力固護體表，所以腠理開啟，津液泄出而成汗，等到醒來眼睛睜開，行陰分的衛氣回復到體表而汗就停止了。這稱為盜汗，《經典》叫做寢汗。
原文
自汗盜汗，雖分陰虛陽虛，然悉屬於衛，且衛氣者，實由穀氣之所由化，肺臟之所分布，即天真之陽，必得是而後充大，無是則衰微，變症百出，豈止汗乎。
白話
自汗盜汗，雖然分為陰虛陽虛，然而都屬於衛氣，而且衛氣實際是由穀氣所化生，由肺臟分布，就是先天的真陽，必須依靠衛氣而後才能充實壯大，沒有衛氣就會衰微，各種病變層出不窮，豈止是出汗呢。
原文
汗由血化，血自氣生，在內為血，在外為汗，然汗者心之液也，而腎又主五液，故汗證未有不由心腎虛而得者。
白話
汗由血化生，血由氣生成，在內為血，在外為汗，然而汗是心的液體，而腎又主管五液，所以出汗證沒有不是由心腎虛弱而得的。
原文
心陽虛不能衛外而為固，則外傷而自汗，不分寤寐，不因勞動，而自能出也，腎陰衰，不能內營而退藏，則內傷而盜汗，睡則汗出，醒則倏收。《經》曰：津脫者，腠里開，汗大泄也。
白話
心陽虛不能衛護體外而固守，就會外傷而自汗，不分清醒或睡眠，不因勞動，自己就能流出；腎陰衰不能內在滋養而退藏，就會內傷而盜汗，睡覺時就出汗，醒來就立刻停止。《經典》說：津液脫失的人，腠理開啟，汗大量泄出。
原文
然二者之汗，各有冷熱之分，因寒氣乘陽氣而發者，所出之汗必冷，因熱氣乘陰虛而發者，所出之汗必熱，雖然，亦有熱火過極，亢則害承乃制，反兼勝已之化，而為冷者有之，此又不可不察也。
白話
然而兩種汗，各有冷熱的分別，因寒氣趁陽氣而發作的，所出的汗必然冰冷，因熱氣趁陰虛而發作的，所出的汗必然溫熱，雖然如此，也有火熱太過旺盛，亢盛則有害，承襲而制約，反兼有勝過自己的變化而成為冷的情況，這又不可不細察。
原文
較而論之，則自汗為甚，蓋盜汗真元猶未盡虛，自汗則真元耗散，腠里皆開，肺失統氣之權，不能固表，故毫竅疏豁，任其潰泄，勢必陽亡陰竭而後己，故自汗陽虛，治當補氣，以衛外，盜汗陰虛，治當滋陰以榮內，一以溫熱補益，一以清涼滋補，總不外收斂固密為主。
白話
比較來說，自汗較為嚴重，因為盜汗真元尚未完全虛損，自汗則是真元耗散，腠理都張開，肺失去統攝氣的權力，不能固護體表，所以汗孔疏鬆，任由汗液潰泄，必然到陽亡陰竭才罷休。所以自汗陽虛，治療應當補氣來衛護體外；盜汗陰虛，治療應當滋陰來榮養內在，一用溫熱補益，一用清涼滋補，總之不外乎收斂固密為主。
原文
至若肺虛未固其皮毛，脾虛者收其中氣，心虛者益其血脈，肝虛者禁其疏泄，腎虛者。
白話
至於肺虛不能固護皮毛的，脾虛的要收攝其中氣，心虛的要補益其血脈，肝虛的要禁止其疏泄，腎虛的要。
原文
助其封藏，更當觀五臟，宜溫宜補，或潤或燥，不得膠乎一定也。
白話
幫助其封藏，更應當觀察五臟，適宜溫補或滋補，或潤燥，不能固執於一定的方法。
原文
仲景曰：汗多則亡陽，陽去則陰勝也，重虛其表，陽虛極矣。
白話
仲景說：出汗過多就會亡陽，陽氣失去就陰氣偏勝，重重虛損其體表，陽虛到了極點。
原文
甚為寒中，有服止汗固表藥不應，愈斂愈出，止當理心血，蓋汗乃心之液，心無所養，不能攝血，故溢而為汗也，宜大補黃耆湯，加酸棗仁也。有微熱者加石斛。
白話
嚴重會造成寒中，有人服用止汗固表的藥沒有效果，越收斂越出汗，應當調理心血，蓋因汗是心的液體，心無所養，就不能攝血，所以血溢而出成為汗，適宜用大補黃耆湯，加酸棗仁。有輕微發熱的加石斛。
原文
凡治自汗，既用人參、黃耆，當必少佐桂枝、防風，以助其達表之力。陽虛甚者，更必少加附子，以翼參耆之助。
白話
凡是治療自汗，既然用了人參、黃耆，應當稍微輔佐桂枝、防風，以幫助它們達到體表的力量。陽虛嚴重的，更必須稍微加附子，以輔助參耆的作用。
原文
內傷虛損，總用補中益氣湯，少加麻黃根製附子為佐助，但升柴須少用，而必蜜炙以抑其升發暴悍之性，又欲其引參耆至表，復不可缺。
白話
內傷虛損，總是用補中益氣湯，稍微加麻黃根、製附子作為輔助，但升麻、柴胡必須少用，而且必須用蜜炙過以抑制它升發暴烈的性質，又想靠它引導參耆到達體表，更是不可或缺的。
原文
食滯中宮，熱氣聚胃而上炎，則頭汗出，然在病後產後，悉屬陽虛，誤治必死。
白話
食物停滯胃中，熱氣聚積在胃而向上炎升，就會頭部出汗，然而在病後或產後，都屬於陽虛，誤治必然死亡。
原文
當心汗出，名心汗，乃思慮傷脾，以生脈散或補心丹治之。
白話
正當心口處出汗，名為心汗，是思慮過度損傷脾臟所致，用生脈散或補心丹治療。
原文
至陰之處，或兩腿挾中，行走勞動，汗出腥穢，此下焦濕熱不行也，以滲濕熱為主。
白話
至於陰部的位置，或兩腿夾在中間，行走勞動後，出汗腥臭穢濁，這是下焦濕熱不運行，用滲利濕熱為主。
原文
遇飲食湯飯，鼻上多汗，此肺虛乘熱也，宜益肺涼血。
白話
遇到飲食湯飯，鼻子上多汗，這是肺虛趁熱上升，適宜補益肺臟、涼血。
原文
兩脅之下動輒有汗，此肝虛乘熱也，宜補肝養血。
白話
兩脅之下動不動就出汗，這是肝虛趁熱上升，適宜補肝養血。
原文
飲食汗出如洗，日久心虛液耗，令人消渴偏風，宜及早治之。
白話
吃飯時出汗如用水洗，時間久了心虛液耗，會使人消渴、偏風，應當及早治療。
原文
脾經濕熱，淫於四肢，使手足心常有汗，宜抑陽流濕。
白話
脾經濕熱，浸淫於四肢，使手足心常有出汗，適宜抑制陽氣、流通濕邪。
原文
平人半身出汗，夏月半身有汗，此皆氣血不足所致，夭之兆也。
白話
正常人半身出汗，夏天半身有汗，這都是氣血不足所導致，是夭亡的徵兆。
原文
凡衄血吐血，頭額汗多，而身上無汗，為陽亡陰竭，及汗出不至足者死。
白話
凡是鼻出血、吐血，頭額多汗，而身上無汗的，是陽亡陰竭，以及出汗不到足部的必死。
原文
汗出發潤，如油之黏，如珠之綴，及淋漓如雨，揩拭不逮者，即三陽絕汗也，不治。脈不為汗衰者，死。
白話
出汗而頭髮濕潤，像油脂一樣黏稠，像珠子一樣凝結，以及汗液淋漓如雨，擦拭不及的，就是三陽絕汗，不治。脈象不因出汗而衰弱的必死。
原文
額汗如雨，喘促弄色，四肢厥冷，湯藥俱嘔者，死。大如貫珠，轉出不流者，六陽氣絕也死。
白話
額頭出汗如雨，喘息急促面色變幻，四肢厥冷，湯藥都嘔吐出來的必死。汗珠大如貫珠，轉動而不流溢的，是六陽之氣竭絕必死。
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