原文
丹溪曰：凡人身上中下有塊者多是痰。然痰在皮裡膜外，則遍體遊行，腫而色白，滯而不痛，宜導達疏利。
白話
丹溪說：凡是人身上、中、下有腫塊的，多半是痰。然而痰在皮膚裡層和筋膜外面，就會全身遊走，腫脹而顏色發白，停滯而不疼痛，應當用導引疏通的方法。
痰飲大小總論合參
痰飲大小總論合參（2）
痰飲大小總論合參32 句
原文
痰因火走則體多小塊，色紅痛甚，流走無定，宜解毒清火為主。痰膠固稠濁，及脈浮者，俱用吐法。眼胞及眼下如煙煤者痰也。
白話
痰因為火氣而走竄，身體就會出現許多小腫塊，顏色發紅、疼痛劇烈，遊走不定，應以解毒清火為主。痰如果膠結固著、稠厚混濁，以及脈象浮的，都使用吐法。眼皮和眼眶下方像煙煤一樣顏色的，是痰的表現。
原文
氣虛不能攝涎，其痰不甚稠黏者，不可用利藥，宜六君子湯，加益智仁以攝之。
白話
氣虛不能收攝涎液，這種痰不十分稠黏的，不可用攻利的藥物，應當用六君子湯，加入益智仁來收攝。
原文
中焦有痰則飲食雖少，胃氣亦賴所養，卒不便虛，故病有痰者，必淹延久而不思食，胃亦不虛，若攻之盡則虛矣。
白話
中焦有痰，雖然飲食減少，但胃氣仍然依賴痰來供養，不至於立刻虛弱，所以有痰的病，一定會拖延日久而不想進食，胃也不會虛弱，如果攻伐痰飲太過，胃就會虛了。
原文
內傷中氣虛者，必用參朮，佐以薑汁以傳送陣下，痰在膈上，必用吐法，瀉亦不能去。
白話
內傷導致中氣虛弱的，必須使用人參、白朮，佐以薑汁來傳送下行；痰在膈膜以上的，必須使用吐法，用瀉法也不能去除。
原文
風痰多見奇症，溫痰多見倦怠軟弱，熱痰挾風外症為多，痰在腸胃間可下而愈，在經絡中非吐不可，吐中便有發散之義，黃芩治熱痰，假其下火也。
白話
風痰多出現奇怪的症狀，濕痰多出現疲倦乏力、身體軟弱，熱痰夾風則外在症狀較多；痰在腸胃之間可以用下法而愈，在經絡之中非用吐法不可，吐法中本身就帶有發散的意思；黃芩治療熱痰，是借助它來降火。
原文
竹瀝滑痰，菲薑汁不能行經絡，五倍子能治老痰。凡用吐藥，宜升提其氣便吐也。
白話
竹瀝能滑利痰液，沒有薑汁就不能在經絡中運行；五倍子能治療頑固的老痰。凡是使用吐藥，應當升提病人的氣，以便使痰吐出。
原文
如防風、山梔、川芎、桔梗、牙茶、生薑、齏汁之類，或用瓜蒂散，蒼朮治痰成窠囊，一邊行者極妙，痰挾瘀血則遂成窠囊。
白話
例如防風、山梔子、川芎、桔梗、牙茶、生薑、齏汁這類藥物，或者用瓜蒂散；蒼朮治療痰飲形成窩囊狀，一邊行走的效果極好；痰挾帶瘀血就會形成窩囊。
原文
眩運嘈雜乃火動其痰，用二陳湯加山梔子、苓連之類。
白話
頭暈目眩、胃中嘈雜，是火攪動了痰，用二陳湯加山梔子、黃芩、黃連之類。
原文
噫氣吞酸，此食鬱有熱，火氣上動，以黃芩為君，南星、半夏為臣，橘紅為使，熱多加青黛。痰在脅下，非白芥子不能達。痰在皮裡膜外，非薑汁、竹瀝不能通。
白話
噯氣、吞酸，這是飲食鬱積有熱，火氣向上衝動，以黃芩為君藥，南星、半夏為臣藥，橘紅為使藥，熱重的加青黛。痰在脅下，沒有白芥子就不能到達。痰在皮膚裡層和筋膜外面，沒有薑汁、竹瀝就不能通達。
原文
白芥子亦能散皮裡膜外之痰氣，惟善用者，能收奇功也。
白話
白芥子也能消散皮膚裡層和筋膜外面的痰氣，只有善於運用的人，能收到奇特的效果。
原文
痰在四肢，非竹瀝不開，痰結核在咽喉中，不能出入，用化痰藥，加咸潤軟堅之味，如栝蔞、杏仁、海石、桔梗、連翹，少佐朴硝薑汁蜜和丸噙服之。
白話
痰在四肢，沒有竹瀝就不能開通；痰結成核在咽喉中，不能上下出入，用化痰藥，加入鹹潤軟堅的藥味，如栝蔞、杏仁、海石、桔梗、連翹，少許佐以朴硝、薑汁、蜂蜜調和成丸，含化服用。
原文
海粉即海石，熱痰能降，濕痰能燥，結痰能軟，頑痰能消，可入丸散，不可入煎藥。小胃丹治膈上痰熱，能損胃氣。
白話
海粉就是海石，能降熱痰，能燥濕痰，能軟化結痰，能消除頑痰，可以入丸散，不可入煎劑。小胃丹治療膈上的痰熱，但會損傷胃氣。
原文
凡治痰用利藥過多，致脾氣虛，則痰易生而多。
白話
凡是治療痰病使用攻利藥物過多，導致脾氣虛弱，那麼痰就更容易產生而且增多。
原文
天花粉大能降膈上熱痰，痰在膈間，使人顛狂，或健忘，或風痰，皆用竹瀝，亦能養血，與荊、瀝用，功治稍重，能食者，用此二味效速穩當。
白話
天花粉最能降膈上的熱痰。痰在膈膜之間，使人發狂，或者健忘，或者是風痰，都用竹瀝。竹瀝也能養血，與荊瀝合用，治療稍重的病症，能夠進食的病人，用這兩味藥效果迅速而穩妥。
原文
韭汁治血滯不行，中焦有飲，自然汁飲二三盞，必胸中煩燥不寧而後愈。
白話
韭汁治療血滯運行不暢，中焦有水飲，服用自然汁二三盞，一定會感到胸中煩躁不寧，然後才會痊癒。
原文
節齋論痰，而首揭痰之本於腎，可為發前人所未發，惜乎啟其端而未竟其說，其所制之方，皆治標之藥，而其中寒涼之品甚多，多致損胃，惟仲景先生云：虛氣有痰，用腎氣丸補而逐之。吳茭出又云：八味丸治痰之本也。
白話
節齋論述痰，首先揭示痰的根本在於腎，可以說是發前人所未發，可惜只是開了個頭而沒有把學說闡述完整。他所制定的方劑，都是治標的藥物，其中寒涼的藥味很多，大多會損傷胃氣。只有仲景先生說：虛氣有痰，用腎氣丸補養而驅逐它。吳茭（出）又說：八味丸是治療痰的根本。
原文
此二公者，真開後學之蒙瞶，濟無窮之夭在，蓋痰者，病名也。
白話
這兩位先生，真是開啟了後學的矇昧，拯救了無數的生命。痰，只是一個病名而已。
原文
原非人身之所有，非水泛為痰，則水沸為痰，但當分有火無火之異耳。
白話
原本不是人體所固有的，不是水泛濫而成痰，就是水沸騰而成痰，只應當區分有火和無火的不同罷了。
原文
腎虛不能制水，則水不歸源，逆流泛濫而為痰，是無火者也。故用八味丸以補腎火。（張）常用加牛膝、五味子更效。
白話
腎虛不能制約水，水就不回歸源頭，逆流泛濫而形成痰，這是沒有火的情況。所以用八味丸來補腎火。（張氏）我常用加上牛膝、五味子效果更好。
原文
陰虛火動則水沸騰動於腎者，猶尤火之於海，龍興而水附，動於肝者，猶雷火之出於地，疾風暴雨，水隨波湧而為痰，是有火者也。
白話
陰虛火動，水沸騰的變動在腎，就像龍火之於大海，龍興起而水依附；變動在肝，就像雷火從地而出，疾風暴雨，水隨波翻湧而形成痰，這是有火的情況。
原文
故用六味丸以補水配火，（張）常用加牛膝、麥冬、五味子更妙，此不治痰之標，而治痰之本也。
白話
所以用六味丸來補水以配製火，（張氏）我常用加上牛膝、麥冬、五味子更妙。這是治療痰的根本，而不是治痰的標象。
原文
故善於治腎虛者，先以六味八味壯水之主，益火之原，復以四君子，或六君子，補脾以制水。
白話
所以善於治療腎虛的人，先用六味丸、八味丸壯水之主、益火之源，再用四君子湯或六君子湯補脾來制水。
原文
於脾虛者，既投以補中，理中實脾，復以六味八味，制水以益母，使子母互相濟養，而治痰之道盡矣。
白話
對於脾虛的，已經用了補中益氣湯、理中湯來充實脾臟，再用六味丸、八味丸來制水以增益母臟（腎），使子（脾）母（腎）互相接濟滋養，這樣治療痰的方法就完備了。
原文
龐安常有言，有陰水不足，陰火上升，肺受火侮不得清肅下行，由是津液凝濁而生痰，不生血者，此當以潤劑，如門冬、地黃之屬滋其陰、使上逆之火得返其宅而息焉，則痰自清矣。
白話
龐安常說過，有陰水不足，陰火上升的情況，肺受到火的欺侮而不能清肅下行，因此津液凝結混濁而生痰，不生血的，這應當用滋潤的方劑，例如麥門冬、地黃之類滋養其陰，使上逆的火能夠返回它的居所而平息，那麼痰自然就消除了。
原文
投以二陳立見危殆，有腎虛不能納氣歸原，原出而不納則積，積而不散則痰生焉，八味丸主之。
白話
如果使用二陳湯，立刻就會出現危險；有腎虛不能納氣歸原的情況，元氣外出而不內納就會積聚，積聚而不散開就會生痰，用八味丸主治。
原文
然蒙筌謂地黃泥膈生痰，為痰門禁藥，以薑汁炒之。嗟乎！若以薑汁炒之，則變為辛燥，地黃無用矣。蓋地黃正取其濡潤，能入腎經。
白話
然而蒙筌說地黃會膩膈生痰，是痰門的禁藥，要用薑汁炒過。唉！如果用薑汁炒過，就變成了辛燥之品，地黃就沒用了。因為地黃正是取它的濡潤之性，能夠入腎經。
原文
若雜於脾胃藥中，則土惡濕，安得不泥膈生痰？
白話
如果混雜在脾胃藥中，那麼脾土厭惡濕潤，怎麼會不膩膈生痰呢？
原文
八味六味丸中諸品，皆少陰經的藥，群隊相引，直入下焦，名曰水泛為痰之聖藥，空腹服之，壓以美膳，不留胃中，此仲景制方立法之妙。
白話
八味丸、六味丸中的各種藥味，都是少陰經的藥物，成群結隊互相引導，直入下焦，可稱為治療水泛為痰的聖藥。空腹服用，用美食壓下去，不讓它停留在胃中，這是仲景制方立法的巧妙之處。
原文
（張）按：臟腑津液受病為痰，隨氣升降，理之常也。
白話
（張氏）按：臟腑的津液受病而形成痰，隨氣升降，這是通常的道理。
原文
若在皮裡膜外，及四肢關節曲折之地，而臟腑之痰何能流注其所，此即本處津液，遇冷遇熱，即凝結成痰而為病，斷非別部之津液受病成痰，舍其本位而移於他部者，況氣本無形，故能無微不達，而液隨氣運，亦可籍氣周流。
白話
如果痰在皮膚裡層和筋膜外面，以及四肢關節彎曲的地方，臟腑的痰怎麼能流注到那些地方呢？這是因為該處的津液，遇到冷或熱，就凝結成痰而為病，絕對不是其他部位的津液受病成痰後，離開它的本位而轉移到其他部位。況且氣本來無形，所以能夠無微不至，而津液隨著氣運行，也可以藉助氣而周流。
原文
若至津液受病成痰，則變為有形而凝滯，焉能隨氣流通於至微至密之所耶？六味地黃湯、八味地黃湯並見癆瘵門。
白話
如果到了津液受病成痰，就變成了有形而凝滯的東西，怎麼能隨著氣流通到最細微最緻密的地方呢？六味地黃湯、八味地黃湯的方劑內容都見於癆瘵門。
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