原文
《醫貫》曰：冬時嚴寒，殺厲之氣，觸冒之而即時病者，乃名傷寒。
白話
《醫貫》說：冬天嚴寒，殺厲之氣，觸冒後立即發病的，叫做傷寒。
溫病郁病論
溫病郁病論（1）
溫病郁病論19 句
原文
不即發者，寒毒藏於肌膚，至春變為溫，至夏變為暑病，暑病者，熱極重於溫也。
白話
不立即發病的，是因為寒毒藏在肌膚，到春天變成溫病，到夏天變成暑病，暑病是熱極重於溫的病。
原文
既變為溫，則不得復言其為寒，不惡寒而渴者是也。
白話
既然已經變成溫病，就不能再說它是寒病，不惡寒而口渴的就是溫病。
原文
其麻黃、桂枝為即病之傷寒而設，與溫熱何與？
白話
那些麻黃、桂枝是為即時發病的傷寒而設的，與溫熱病有什麼關係呢？
原文
受病之原雖同，所發之時則異，仲景治之，當別有方，緣皆遺失而無徵，是以各家議論紛紛，至今未明也。然則欲治溫病者，當如何？予有一法，請申而明之。《經》曰：不惡寒而渴者是也。
白話
致病的原因雖然相同，但發病的時機不同，仲景治療它們應當另有方劑，只是都遺失而無從考證，因此各家議論紛紛，至今未能明白。然而要治療溫病應當怎麼辦呢？我有一個方法，請讓我陳述說明。《經》說：不惡寒而口渴的就是溫病。
原文
不惡寒則知其表無寒邪矣，曰渴，則知腎水乾枯矣。
白話
不惡寒就知道表無寒邪，口渴就知道腎水乾枯了。
原文
蓋緣其人素有火者，冬時觸冒寒氣，雖傷而亦不甚，惟其有火在內，寒亦不能深入，所以下即發。
白話
大概是因為這個人平常就有火，冬天觸冒寒氣，雖然受傷但不甚嚴重，正是因為有火在內，寒也不能深入，所以當即就發病了。
原文
而寒氣伏藏於肌膚，自冬至三四月，歷時既久，火為寒鬱於中亦久，將腎水熬煎枯竭，蓋甲木，陽木也。
白話
而寒氣伏藏在肌膚，從冬至到三四月，時間既久，火被寒鬱於中也久了，將腎水熬煎枯竭，蓋甲木是陽木。
原文
藉癸水而生，腎水既枯，至此時強木旺，無以為發生滋潤之本，故發熱而渴，非有所感冒也。海藏謂：新邪喚出舊邪，亦非也。
白話
依靠癸水而生，腎水已經枯竭，到此時木強旺，沒有作為發生滋潤的根本，所以發熱口渴，並非有所感冒。海藏說：新邪喚出舊邪，也是不對的。
原文
若復有所感冒，又當惡寒矣，予以六味地黃滋其水，以柴胡辛涼之藥舒其木鬱，隨手而應，此方活人者多矣，又因此而推廣之。
白話
如果又有所感冒，又應當惡寒了，我用六味地黃滋其水，用柴胡辛涼之藥舒其木鬱，隨手而應，這個方子救活的人很多，又因此而推廣。
原文
凡冬時傷寒者，亦是鬱火症，其人無火，則為直中矣。
白話
凡是冬天傷寒的，也是鬱火症，那人若無火，就是直中了。
原文
惟其有火，故由皮毛而肌肉，肌肉而臟腑，今人皆日乃寒邪傳熱，寒變為熱，既曰寒邪，何故入內而反為熱？又何為而能變熱耶？
白話
正是因為有火，所以由皮毛而肌肉，肌肉而臟腑，今人都說是寒邪傳熱，寒變為熱，既然說是寒邪，為何入內反而為熱？為何又能變熱呢？
原文
不知即是本身中之火，為寒所鬱而不得泄，一步反歸一步，日久則純熱而無寒矣。所以用三黃解毒，解其火也。升麻、葛根，即火鬱發之也。
白話
不知道這本身就是體內之火，被寒所鬱而不能宣泄，一步反歸一步，日久則純熱而無寒了。所以用三黃解毒，解其火。升麻、葛根，就是火鬱發之。
原文
三承氣，即土鬱則奪之，小柴胡湯，木鬱達之也。
白話
三承氣湯，就是土鬱則奪之；小柴胡湯，就是木鬱達之。
原文
此理甚簡而易，只多了傳經六經諸語，支離多歧。
白話
這個道理很簡單，只是多了傳經六經這些話，支離分歧。
原文
謂凡症有發熱者，旨有頭疼項強，目痛鼻乾，脅痛口苦等症，何必拘為傷寒局？傷寒方以治之也。
白話
說凡是發熱的症，都有頭疼項強，目痛鼻乾，脅痛口苦等症，何必拘泥於傷寒的框框？用傷寒方來治療。
原文
予於冬月正傷寒，獨麻黃、桂枝二方，作寒鬱治，其餘俱不惡寒者，作鬱火治，此趙氏之創論也。聞之者，孰不駭然。
白話
我在冬月正傷寒，單用麻黃、桂枝二方，作寒鬱治，其餘都不惡寒的，作鬱火治，這是趙氏的創論。聽到的人，誰不驚駭。
原文
及閱虞天民《至人傳》曰：傳經傷寒是郁病，及考之《內經》，帝曰：人傷於寒，而傳為熱，何也？
白話
等到閱讀虞天民《至人傳》說：傳經傷寒是鬱病，再考察《內經》，黃帝問：人傷於寒，卻傳變為熱，為什麼？
原文
歧伯曰：寒氣外凝，內郁之理，腠理堅緻，玄府閉密，則氣不宣通，濕氣內結，中外相薄，寒盛熱生，故人傷於寒，轉而為熱，汗之則愈，則外凝內郁之理可知矣。觀此則傷寒為鬱火也。明矣。
白話
歧伯說：寒氣外凝，內鬱的道理，腠理堅固緻密，玄府閉密，則氣不能宣通，濕氣內結，中外相迫，寒盛熱生，所以人傷於寒，轉而為熱，發汗就能癒，外凝內鬱的道理可以知道了。觀此則傷寒為鬱火也就明白了。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。