原文
痿者，手足痿軟無力，百節緩縱不收也。《經》曰：五臟使人痿，蓋言五臟皆有痿也。
白話
痿證是手足痿軟無力，百節弛緩縱緩不能收斂。《經》說：五臟使人痿，是說五臟都會導致痿證。
方脈痿證合參
方脈痿證合參（1）
方脈痿證合參30 句
原文
又曰：肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄著則生痿躄也。蓋言肺主皮毛，為臟之長，心之蓋也。
白話
又說：肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，就會產生痿躄。是說肺主皮毛，是五臟之長，是心的覆蓋。
原文
若肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿躄也。且肺熱則腎受熱氣。故足攣躄，不得伸以行也。
白話
如果肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，就會產生痿躄。而且肺熱則腎受到熱氣。所以足攣躄，不能伸展行走。
原文
心主身之血脈，血熱則下脈厥而上，上則下脈虛則生脈痿，樞折而不能提挈，脛縱而不任地也。
白話
心主身之血脈，血熱則下身經脈厥逆而上，上則下身經脈虛則生脈痿，關節損折而不能提挈，小腿縱緩而不能著地。
原文
肝主筋膜，肝熱則膽泄口苦，筋膜乾則筋急而攣，發為筋痿也。
白話
肝主筋膜，肝熱則膽汁泄出而口苦，筋膜乾涸則筋緊急而痙攣，發為筋痿。
原文
脾主肌肉，脾熱則胃干而渴，肌肉不仁，發為肉痿也。
白話
脾主肌肉，脾熱則胃乾而渴，肌肉麻木不仁，發為肉痿。
原文
腎主骨髓，腎熱則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿也。又曰：大經空虛，發為肌痹，傳為脈痿。
白話
腎主骨髓，腎熱則腰脊不能抬起，骨枯而髓減，發為骨痿。又說：大經空虛，發為肌痹，傳變為脈痿。
原文
入房太甚，費竭精氣，宗筋弛縱，發為筋痿。
白話
房事過度，耗竭精氣，宗筋弛緩縱緩，發為筋痿。
原文
居處相濕則肌肉不仁，色黃而蠕動，是謂肉痿，故曰：肉痿者，得之濕地也。
白話
居住在潮濕之地則肌肉麻木不仁，面色發黃而蠕動，這叫做肉痿，所以說：肉痿是因濕地而得。
原文
有遠行勞倦，遇大熱而渴，渴則陽氣內伐，陰氣內消，乃熱舍於腎，腎者，水臟也。
白話
有遠行勞倦，遇到大熱而口渴，口渴則陽氣內侵，陰氣內消，熱邪留舍於腎，腎是水臟。
原文
水不勝火則骨枯而髓虛，故足不任身，腰脊不舉，發為骨痿，故曰：骨痿生於大熱也。
白話
水不能勝火則骨枯而髓虛，所以足不能支撐身體，腰脊不能抬起，發為骨痿，所以說：骨痿生於大熱。
原文
凡此五痿與柔風腳氣相類，但柔風腳氣皆外因，痿則內臟不足耳。
白話
凡是這五種痿證與柔風腳氣相似，但柔風腳氣都是外因，痿則是內臟不足罷了。
原文
治痿者，獨取陽明何也？蓋陽明為五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。
白話
治療痿證，獨取陽明是為什麼呢？因為陽明是五臟六腑之海，主滋潤宗筋，宗筋主約束骨骼而使關節滑利。
原文
宗筋謂陰毛中橫骨上下臍兩傍之堅筋也，凡人身上下前後無處不達。
白話
宗筋是指陰毛中橫骨上下臍兩旁的堅硬筋脈，凡是人身上下前後無處不到。
原文
陽明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。且四肢皆稟於胃，必因於脾乃得稟也。
白話
陽明虛，則宗筋弛縱，帶脈不能引導，所以足痿不用。而且四肢都稟受於胃，必然因脾才能稟受。
原文
脾為太陰，其脈貫胃，行氣於手足之三陰，胃為陽明，行氣於手足之三陽。
白話
脾為太陰，其脈貫穿胃，運行氣於手足之三陰，胃為陽明，運行氣於手足之三陽。
原文
若脾病，則不能為胃行其津液，以達四肢，四肢不得稟水穀之氣，筋骨肌肉無氣以生乃痿也。
白話
如果脾病，則不能為胃運行津液，以達四肢，四肢不得稟受水穀之氣，筋骨肌肉無氣以生，於是成為痿證。
原文
然脾太過，亦令人四肢不舉，《經》所曰：土太過，則敦阜。阜者，高也。敦者，厚也。
白話
然而脾太過，也令人四肢不能抬起，《經》說：土太過，則敦阜。阜是高，敦是厚。
原文
既厚又高，其治則瀉，以令氣弱陽衰，土平而愈，乃膏粱之疾也。
白話
既厚又高，治療則用瀉法，使氣弱陽衰，土氣平緩而癒，這是膏粱之病。
原文
若脾虛則不用，《經》所謂土不及，則卑監也，其治宜培本為主。
白話
如果脾虛則不能為胃行津液，《經》所說的土不及，則卑監，治療適宜以培本為主。
原文
《內經》治痿，獨取陽明，乃治痿之大概。欲使宗筋潤，能束骨而利機關，是澄其源而流自清，以其原皆自於肺，故以五痿之所主者，而參治之。庶得以盡其用。
白話
《內經》治痿，獨取陽明，是治痿的大概。欲使宗筋滋潤，能約束骨骼而使關節滑利，這是澄其源而流自清，因為其原都來自於肺，所以以五痿所主，來參合治療，或許可盡其用。
原文
《經》曰：各補其榮而通其輸調其虛實，和其逆順，可見治法不專於陽明也。
白話
《經》說：各補其榮而通其輸，調其虛實，和其逆順，可見治法不專在陽明。
原文
手陽明大腸經，肺之腑也。足陽明胃經，脾之腑也。治痿之法，惟取陽明一經，何也？
白話
手陽明大腸經，是肺之腑。足陽明胃經，是脾之腑。治痿之法，卻取陽明一經，為什麼呢？
原文
《經》云：諸痿生於肺熱，蓋五行之中，惟火有二，腎雖有二，水居其一，陽常有餘，陰常不足，故《經》曰：一水不勝二火，理之必然，肺金體燥而居上，主氣化，畏火者也。脾土性濕而居中，主四肢，畏木者也。
白話
《經》說：諸痿生於肺熱，因為五行之中，只有火有二，腎雖有二，水只居其一，陽常有餘，陰常不足，所以《經》說：一水不勝二火，理之必然，肺金體燥而居上，主氣化，畏火。脾土性濕而居中，主四肢，畏木。
原文
夫火性炎上，若嗜欲無節，則水失所養，火寡於畏，而侮所勝，肺得火邪而熱矣。
白話
火性炎上，如果嗜欲無節，則水失所養，火失去制約，而侵侮其所勝，肺得火邪而熱。
原文
木性剛急，肺受熱，則金失所養，木寡於畏，而侮所勝，脾得木邪而傷矣。
白話
木性剛急，肺受熱，則金失所養，木失去制約，而侵侮其所勝，脾得木邪而受傷。
原文
肺熱則不能管攝一身，脾傷則四肢皆不為用，而諸痿之病作矣。瀉南方則肺金清而東方不實，何俾傷之有？
白話
肺熱則不能管攝一身，脾傷則四肢都不能為所用，而諸痿之病發作。瀉南方則肺金清而東方不實，怎麼會有脾傷呢？
原文
補北方則心火降，而西方不虛，何肺熱之有？
白話
補北方則心火降，而西方不虛，哪會有肺熱呢？
原文
故陽明實則宗筋榮潤，自能束骨而利機關矣。
白話
所以陽明實則宗筋滋潤，自然能約束骨骼而使關節滑利了。
原文
治痿之法無出於此，故曰：風火既熾，當滋腎水，是以東垣先生取黃柏為君，黃耆等補藥輔之為佐，然有兼痰積者，有濕多者，有熱多者，有濕熱相半者，有挾氣者，臨病制方難於一定，且厚味發熱，乃先哲格言，但是患痿之人，若不淡薄食味必不能安全也。
白話
治痿之法無出於此，所以說：風火既熾盛，應當滋腎水，因此東垣先生取黃柏為君藥，黃耆等補藥輔助為佐藥，然而有兼痰積的，有濕多的，有熱多的，有濕熱相半的，有挾氣的，臨病制方難於一定，而且厚味發熱，是先哲格言，但是患痿的人，如果不淡薄食味必然不能安全。
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