原文
停食者，必胸膈痞塞，惡食噫氣，如敗卵臭，身熱顱汗，掌中倍熱，煩啼不能仰臥，見食憎惡，且亦頭痛發熱，狀如傷寒，但身不痛為異，其脈右手氣口緊盛，治法傷食初起，必兼辛散，不可驟用苦寒，蓋食得寒則愈凝，得熱乃能腐熟，惟宜導痰消食健脾。
停食的人，必定會胸膈痞塞、厭惡食物、噯氣，味道像腐敗的雞蛋臭，身體發熱、頭部出汗、掌心格外熱、煩躁啼哭不能平躺，見到食物就厭惡，而且也有頭痛發熱，樣子像傷寒，但身體不疼痛是不同之處，其脈象右手氣口緊盛。治療方法：傷食初起，必須兼用辛散藥物，不可驟然使用苦寒藥，因為食物遇到寒則更加凝固，遇到熱才能腐熟，只適宜導痰、消食、健脾。
原文
若至已成糟粕，日久生熱，須假涼藥一二味以降之，故朦石丸內用黃芩也。
如果已經形成糟粕，日久生熱，必須借助一兩味涼藥來降下，所以朦石丸內用黃芩。
原文
亦有鬱怒憂抑，傷脾不思飲食者，尤宜行氣調中，如冷物停滯者，炮薑、豆蔻辛溫之藥，以消導之。宿食已消，而中焦未和者，六君子以養之。
也有因鬱怒憂抑，損傷脾臟而不思飲食的，尤其適宜行氣調中，如有冷物停滯的，用炮薑、豆蔻等辛溫藥來消導。宿食已經消除，而中焦尚未調和的，用六君子湯來調養。
吃得多而停滯的，消除其停滯；吃得少而不能消化者，幫助其脾。
原文
至有身不壯熱，脈不洪大而實，但胸中脹極者，此無根失守之氣，逆奔於上，乃能極脹，大虛症也。
至於有身體不壯熱、脈不洪大而實，但胸中極為脹滿的，這是無根失守之氣，逆奔向上，才能極度脹滿，屬於大虛證。
原文
蓋胸為受氣之所，非可藏納有形之物，當用塞因塞用之法，以大補為消。
因為胸是接受氣的地方，不可藏納有形之物，應當用塞因塞用之法，以大補作為消導。
原文
東垣曰：宿食不化，則獨右關脈沉滑。又曰：浮而滑者，宿食也。又曰：脈弦者，傷食。
東垣說：宿食不消化，則獨見右關脈沉滑。又說：浮而滑的，是宿食。又說：脈弦的，是傷食。
原文
書又曰：人迎緊盛傷於寒，氣口緊盛傷於食，夫人迎乃左寸也，為足陽明之別脈，而何以傷於寒者，反人迎緊盛乎？
醫書又說：人迎脈緊盛是傷於寒，氣口脈緊盛是傷於食。人迎是左寸脈，是足陽明的別脈，為何傷於寒的，反而人迎緊盛呢？
原文
氣口乃右寸也，為手太陰之動脈，而何以傷於食者，反氣口緊盛乎？
氣口是右寸脈，是手太陰的動脈，為何傷於食的，反而氣口緊盛呢？
原文
蓋人身之氣血，運行不息，流注於各經，而見動脈。
因為人身的氣血，運行不息，流注於各經，而顯現為動脈。
原文
若寒傷於肺，皮毛外束，邪火燔灼於肺金，以故太陰不能朝百脈而持權衡，陽明一經，獨有濁也，故氣血之所注，祗就胃中之無邪者，而輸將之。
如果寒邪傷於肺，皮毛在外束縛，邪火燔灼於肺金，因此太陰不能朝會百脈而主持權衡，陽明一經獨有濁氣，所以氣血的注輸，只能針對胃中無邪的部分而輸送。
原文
《靈樞》以人迎候陽主外，則知人迎為陽明之腑脈，專主乎表，故人迎緊盛，而知寒傷乎肺也。
《靈樞》以人迎候陽氣主外，則知人迎是陽明經的腑脈，專主表，所以人迎緊盛，而知寒邪傷於肺。
原文
若食傷於胃，則精微無由上輸於肺，而金無所養，致失其權，溉臟腑流行三焦之職，由是血止盛乎一經，而不能宣通上達也。
如果食傷於胃，則精微物質無法向上輸送到肺，而肺金無所滋養，致使其失去權衡，灌溉臟腑、運行三焦的職能，因此血只盛於一經，而不能宣通上達。
原文
《靈樞》以氣喉陰主中，則知氣口為太陰之臟脈，而主乎里，故氣口緊盛，而知食傷乎胃也。
《靈樞》以氣喉（氣口）候陰氣主中，則知氣口是太陰的臟脈，而主里，所以氣口緊盛，而知食傷於胃。
原文
後世以左右手關前一分為人迎氣口，而以辨內外傷，紛無定說。又曰：何謂人迎喉旁取之？
後世以左右手關前一分作為人迎和氣口，用來辨別內傷外傷，紛亂沒有定說。又說：什麼是人迎在喉旁取脈？
原文
互參諸書，庶不淆於左表右里之說，而合於《內經》矣。李時珍曰：兩手六脈，皆肺之經脈也。
互相參考各書，才不會混淆於左表右里的說法，而符合《內經》了。李時珍說：兩手六脈，都是肺的經脈。
原文
蓋脈行始於肺，終於肝，而復會於肺，肺力氣之門戶，寸口曰氣口者，因肺主氣，氣之盛衰，見於此也。
因為脈行開始於肺，終止於肝，而又會合於肺，肺是氣的門戶，寸口稱為氣口，是因為肺主氣，氣的盛衰，表現在此。
原文
凡五臟六腑，兩手寸關尺者，皆手太陰肺金之一脈也，但分其部位以候他臟之氣耳，故曰肺朝百脈，而寸口為之大會也。然岐伯曰：氣口亦太陰，何也？
凡是五臟六腑，兩手寸關尺，都是手太陰肺金的一條脈，只是區分其部位來候測其他臟腑之氣罷了，所以說肺朝會百脈，而寸口是它們的大會。然而岐伯說：氣口也是太陰，為什麼呢？
原文
蓋五味入口，藏於胃，以養五臟，五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口，所以，氣口雖為手太陰，而實足太陰之所歸，故曰氣口亦太陰也。
因為五味入口，貯藏於胃，用來滋養五臟，五臟六腑的氣味，都來源於胃，而變化顯現於氣口，所以，氣口雖然是手太陰，但實際上是足太陰的歸屬，所以說氣口也是太陰。
原文
飲食內傷，亦頭疼發熱，胸滿嘔吐，噫氣如敗卵臭，心口按之必痛，見食惡食，俗呼夾食傷寒，兩寸脈必弦緊，右關弦大有矣。
飲食內傷，也有頭痛發熱、胸滿嘔吐、噯氣如敗卵臭、心口按之必痛、見到食物厭惡，俗稱夾食傷寒，兩寸脈必定弦緊，右關脈弦大也有。
原文
或浮滑而疾，然飲與食又當分別，飲者，水也，傷無形之氣；食者，物也，傷有形之血。
或者浮滑而疾，然而飲與食又應當分別，飲是水，傷害無形之氣；食是食物，傷害有形之血。
原文
內外之傷既已分明，所傷輕重，尤須酌量，然後投之以藥，無不確當，故曰用藥無據，反為氣賊。《經》曰：約方猶約囊也。
內傷外傷既然已經分明，所傷輕重，尤其需要酌量，然後用藥，無不確當，所以說用藥沒有根據，反而成為氣的賊害。《經》說：約束方劑如同約束袋子。
原文
囊滿勿約，則輸泄方成，勿約則神與氣勿俱，故古人桂枝湯承氣湯下俱云，若一服汗出即止，得更衣即止，不必盡劑，其慎如此。蓋得聖人約囊之旨也。
袋子滿了就不約束，則輸泄才能成功，不約束則神與氣不能並行，所以古人桂枝湯、承氣湯的方後都說：如果一服出汗就停止，得到大便就停止，不必服完一劑，其謹慎如此。大概得到了聖人約束袋子的意旨。
原文
《經》曰：上工平氣，中工亂脈，下工絕氣。蓋因不知表裡輕重，無據而亂投之也。
《經》說：上等醫生平調氣機，中等醫生擾亂脈象，下等醫生斷絕元氣。大概是因為不知表裡輕重，沒有根據而亂用藥。
原文
脾主四肢，四肢熱，即五心煩熱也。火性上行，若鬱而不達，則消爍真陰，而肌膚筋骨如火之熱也。
脾主四肢，四肢發熱，就是五心煩熱。火性上行，如果鬱結而不通達，則消爍真陰，而肌膚筋骨像火一樣發熱。
原文
若飲食填塞至陰則清，陽不得上行，故不能傳化也。《經》曰：火鬱發之。蓋火之為性，揚之則光，遏之則減。今為飲食抑遏，則生道幾乎息矣。
如果飲食填塞至陰，則清陽不能上行，所以不能傳化。《經》說：火鬱發之。因為火的本性，揚之則光亮，遏止則減弱。現在被飲食抑遏，則生機幾乎停息了。
原文
使清陽出上竅，則濁陰自歸下竅，而飲食傳化，無抑遏之患矣。
使清陽出上竅，則濁陰自然歸於下竅，而飲食傳化，沒有抑遏的禍患了。
原文
東垣聖於脾胃，治之必主升陽，俗醫知降而不知升，是撲其少火也，安望其衛生耶？
東垣精通於脾胃，治療必定主張升陽，俗醫只知道降而不知道升，這是撲滅其少火，怎能指望他養生呢？
原文
男子以氣為主，故宜右手脈盛；女子以血為主，故宜左手脈盛。
男子以氣為主，所以適宜右手脈盛；女子以血為主，所以適宜左手脈盛。
原文
然人之身氣為衛，血為榮，無分男女，皆以胃氣為主。
然而人的身體中氣為衛，血為榮，不分男女，都以胃氣為主。
原文
《經》曰，胃為水穀氣血之海，化營衛而潤宗筋。又云：陰陽總宗筋之會，而陰明為之長。蓋胃氣者，中氣也。《易·頤》之象曰：君子慎言語，節飲食。
《經》說：胃是水穀氣血之海，化生營衛而滋潤宗筋。又說：陰陽總會於宗筋，而陽明經是它的主導。因為胃氣就是中氣。《易·頤》的象辭說：君子謹慎言語，節制飲食。
原文
慎言語則中氣不散而上越，節飲食則中氣不滯而下行。
謹慎言語則中氣不散而向上越出，節制飲食則中氣不滯而向下運行。
原文
《陰陽應象論》云：水穀之寒熱，感則客人六腑。是飲食之傷，傷於寒熱也。《痹論》云：飲食自倍，腸胃乃傷。是飲食之傷，傷於飢飽也。
《陰陽應象論》說：水穀的寒熱，感受則侵犯六腑。這是飲食之傷，傷於寒熱。《痹論》說：飲食自倍，腸胃乃傷。這是飲食之傷，傷於飢飽。
原文
古人治法，分上中下三等，而治之在上者，因而越之，瓜蒂散之類；中者消化，神麯、麥芽、山楂、三稜、廣朮之類；在下者，引而竭之，硝石、巴豆、牽牛、甘遂之類。
古人治法，分上中下三等，治在上者，因而越之，瓜蒂散之類；在中者消化，神麯、麥芽、山楂、三稜、廣朮之類；在下者，引而竭之，硝石、巴豆、牽牛、甘遂之類。
原文
若飲食尚在胃脘，未曾蒸腐而成下粕，妄行取下，中氣被傷，傳導失職，燥熱愈甚，宜有結胸之變也。
如果飲食尚在胃脘，未曾蒸腐變成糟粕，妄用下法，中氣被傷，傳導失職，燥熱愈甚，應當有結胸的變證。
原文
古人又分寒熱而治之，傷熱物者，以寒藥治之，傷寒物者，以熱藥治之，加傷冷物二分，熱物一分，則用熱藥二停，寒藥一停，若備急丸是也。當隨證加減。
古人又分寒熱而治，傷熱物的，用寒藥治；傷寒物的，用熱藥治。如果傷冷物二分、熱物一分，則用熱藥二停、寒藥一停，比如備急丸就是這樣。應當隨證加減。
原文
然飲食之病，傷寒物者居多，蓋熱則行而寒易凝也。
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