原文
（張）因幼年多病，棄儒習醫，從師訪道，纂讀群書，苦攻十載，方敢臨症，悉遵古哲準繩，兢兢業業，全活頗多，閱歷既久，心得精微，更難言盡。蓋如先賢立法，外感而風傷衛者。
白話
（張）因為幼年時常生病，於是放棄儒學轉而學習醫術，跟隨師長求訪道理，廣泛閱讀各類書籍，勤苦鑽研十年，才敢於臨床上診治病患，完全遵循古代聖賢的準則法度，謹慎小心，救活不少人。閱歷久了，對道理的領會更加精深微妙，難以言盡。正如先賢制訂的治法：外感病中，風邪傷及衛分的，就用辛溫藥物疏散表邪；
錦囊覺後篇
錦囊覺後篇（1）
錦囊覺後篇27 句
原文
辛溫疏表；寒傷榮者，辛熱發散：病尚未已，繼以和解；和解不已，病傳於裡，則有攻下救里之法；病解而愈，乃用調元返本；病劇則危，亦有溫經益元，壞症奪命等湯，純以救本為事也。內傷而屬勞倦者，即用調補，毋審別議。
白話
寒邪傷及營分的，就用辛熱藥物發散；如果病還未好，接著用和解法；和解還不能解決，病邪傳入裡分，就有攻下救裡的方法；病解而癒後，就用調元返本之法；病重危急的，也有溫經益元、壞症奪命等湯方，完全以救根本為主。內傷病屬於勞倦的，就用調補，不再仔細分別議論。
原文
內傷而屬飲食者，必先為消導，病尚未已，攻下繼之，病愈之後，亦以調脾養胃。
白話
內傷病屬於飲食積滯的，必須先用消導之法，病還未好，就接著用攻下法，病癒之後，也用調脾養胃之法。
原文
倘遇本元怯弱者，或消補並行，或補多消少，或先補後消，皆為成法，條分次第，未嘗不善。
白話
如果遇到元氣虛弱的人，或者消法補法並行，或者補多消少，或者先補後消，都是成法，分條有序，未嘗不好。
原文
然最宜於上古之人，稟賦壯厚，及藜霍之民，中表堅實，既能任病消磨，復能任治盪滌，難傷浓厚之天元，無損百歲之大壽，不宜乎晚季之受氣既薄，性復斫削，腎梁子弟，體質嬌嫩，輕寒輕冷，便能傷表，遇勞遇食，易致傷中，一經受病，神氣沮喪，再加攻克，益促虛危，既不能任病久磨，復不能任藥次第，每有驟至，精神垂絕，方投峻補挽救，脫極者，追之何及？未脫者，僥倖全生。
白話
然而這方法最適用於上古之人，稟賦強壯厚實，以及吃粗劣食物的百姓，中焦表裡都堅實，既能承受疾病的消磨，又能承受藥物的攻逐，不會損傷深厚的先天元氣，不會損害百歲的高壽。不適合於末世之人，所稟受的元氣既微薄，性情又屢被摧折，富貴子弟，體質嬌嫩，輕微的寒氣冷風就能傷及體表，遇到勞累或飲食就容易傷及中焦，一旦發病，精神頹喪，再加用攻克的方法，更會加速虛弱危急，既不能承受疾病的長期消磨，又不能承受藥物的依次漸進，往往突然而至，精神將要斷絕，才急忙投以峻補挽救，氣脫至極的，挽救哪裡還來得及？尚未氣脫的，僥倖得以保全性命。
原文
況，如從前治法，只可暫去其病，而使精神還本，得盡中壽之年，不能永卻其病，而使元氣勝常，更獲長生之術，殊不思《經》曰：「精神內守，病安從來？」又曰：邪之所湊，其正必虛。不治其虛，安問其餘？
白話
況且，按從前的治法，只能暫時祛除疾病，使精神恢復原本，能享盡中等的壽年，不能永遠祛除疾病，使元氣強健超過常人，獲得長生之術。實在不思量《經》書所說：「精神內守，病從哪裡來？」又說：邪氣聚集之處，正氣必定虛弱。不治療那虛弱，問其他的做什麼？
原文
而先賢治法，更有識得標，只取本，治千人無一損，皆至言也。
白話
而先賢的治法，更有認識到病的標象，只取根本來治療，治一千人沒有一個受損，都是最正確的言論。
原文
要知易風為病者，表氣素虛；易寒為病者，裡氣素弱；易熱為病者，陰氣素衰；易傷食者，脾胃必虧；易勞傷者，中氣必損。
白話
要知道容易因風而病的，是因為表氣向來虛弱；容易因寒而病的，是因為裡氣向來虛弱；容易因熱而病的，是因為陰氣向來衰減；容易傷食的，是因為脾胃必有虧損；容易因勞損的，是因為中氣必有損耗。
原文
非因邪氣之有餘，實由正虛之所召，未病已病既病益虛，用藥瀉補瀉之愈虛，其虛補之，惟償其所瀉，縱得痊可如常，精神仍是怯弱，須知病發有餘之日，即正氣不足之時，何如當受風為病也，辛溫衛氣以法之。受寒為病也，辛溫榮氣以化之。
白話
並非因為邪氣有餘，實在是由於正氣虛弱所招致。未病、已病、既病都更加虛弱，用藥時瀉了又補、補了又瀉，愈補愈虛，對那虛弱的只知補益，只是補償所瀉的部分，即使病癒康復如常，精神仍然是怯弱的。必須知道病發作而有餘之象的時候，就是正氣不足的時候。何如在受到風邪而發病時，用辛溫藥物來溫法衛氣以祛除它。受到寒邪而發病時，用辛溫藥物來溫化榮氣以祛除它。
原文
受熱為病也，甘苦陰氣以勝之，因滯而病也。
白話
受到熱邪而發病的，用甘苦的藥物來扶助陰氣以戰勝它。受到飲食停滯而發病的。
原文
健中氣以翼運之，因勞而病也，培元氣以匡復之，使正氣宣行以逐邪，邪消正復，邪不勝正而自化，化舊生新，客邪頓釋於无事之中，正氣復生於受傷之際，再加調養，不惟消弭新病，而舊患藉此搜除，未知病根，長生氣血，詎不快哉！
白話
用健運中氣的藥物來幫助它的運化。因為勞損而發病的，用培養元氣的藥物來扶正恢復它，使正氣宣通運行來驅逐邪氣，邪氣消除正氣恢復，邪氣不能戰勝正氣而自行化解，化解舊邪生長新氣，客邪立刻消除在不經意間，正氣在受傷之處重新恢復生長，再加上調養，不只能消除新病，舊患也藉此搜除，不知不覺除去病根，氣血生生不息，豈不愉快！
原文
況精神之損益，由乎陰陽之盛衰，陰陽更由乎水火之消長，皆無形者也。
白話
何況精神的損耗和增益，是由陰陽的盛衰所決定，陰陽又由水火的消長所影響，都是無形的。
原文
而外感之六淫，及內傷之七情亦無形，惟飲食之滯有跡，然實由乎氣化之所運亦無形。
白話
而外感的六淫，以及內傷的七情也都是無形的，只有飲食停滯有形跡可尋，然而實際上是由氣化運行所產生，也是無形的。
原文
以無形之邪，而干無形之正，治之者，只可作無形之相，以氣味性情相感相化以調之，不可作有形之象，而攻無形之虛。書所謂攻之一字，仁人之所惡也。
白話
用無形的邪氣，來侵犯無形的正氣，治療的人，只能以無形的方式來處理，用藥物的氣味性情相互感應相互轉化來調理它，不能當作有形的形象，去攻伐無形的虛弱。書上所說的「攻」這個字，是仁德之人所厭惡的。
原文
況受寒而變熱，寒者，客邪致病之原由；熱者，感觸元陽之外越，寒既去而復疏之，益促虛陽之耗散，因食而傷胃，胃既傷而脾亦虛，腫胃之氣既虛。
白話
何況受到寒邪而轉變成熱症，寒是客邪致病的原由；熱則是感觸了元陽的外越，寒邪既已去除卻又用疏散的方法，更加促使虛陽的耗散。因為飲食而損傷了胃，胃既已受傷而脾也虛弱，脾胃之氣既然虛弱。
原文
臟腑之稟皆失，斯時食雖腐化於中，然內而臟腑，外而四肢，皆無氣以動。
白話
臟腑的稟受全都失去，這時食物雖然在胃中腐熟消化，然而內而臟腑，外而四肢，都沒有氣來推動。
原文
食既化而復消之，難免重虛之患，故貴乎以脈消息，則有形之變症百出，總屬無形之根本一源。
白話
食物既已消化而又再用消導的方法，難免造成再次虛弱的禍患。所以可貴的是從脈象來審察判斷，那麼有形的變化症狀再多，總是屬於無形的根本同一源頭。
原文
有跡無形之病，仍取有跡無形之藥，氣類相從，投之可入。
白話
有跡象而無形的病，仍然取用有跡象而能作用於無形的藥物，氣味類別相互順應，投放就可以滲入。
原文
蓋炳之生也，必在人身氣血之中，而用藥以調病者，亦必取草木與氣血有情者而投之，自能與血氣相須而卻病。
白話
大凡藥物的生成，必定在人身氣血之中，而用藥物來調理疾病的，也必須取用草木之中與氣血有情義的藥物來投放，自然能與血氣相互依賴而祛除疾病。
原文
則氣血借藥勢而驅馳有力，藥力護氣血而攻逐無傷，正氣既旺，邪得即解。
白話
那麼氣血借助藥力而驅馳有力，藥力保護氣血而攻逐邪氣不受損傷，正氣既已旺盛，邪氣就能立刻解除。
原文
若猛投狼虎險健惡毒之藥，則未逐客邪，先傷正氣，正氣傷而邪愈固，名為逐邪，實為損正，故貴乎不治之治，無形神聖之用也。
白話
如果猛用狼虎般險峻迅猛的有毒藥物，那麼還沒驅逐客邪，先已損傷正氣，正氣受傷而邪氣反而更加固結，名義上是驅逐邪氣，實際上是損害正氣。所以可貴的是不治之治，是無形而神聖的效用。
原文
（張）臨症三十年來，傷寒未經一遇，如古之壯熱頭痛太陽證者，不用麻桂羌柴而病自已，何知有傳經之論，大寒大熱而為瘧者，何事青、檳、陳、半、柴、黃，而寒熱自平。
白話
（張）臨床上三十年來，傷寒病未曾遇到一例，像古代那樣壯熱頭痛的太陽證，不用麻黃、桂枝、羌活、柴胡而病自己好了，哪裡需要知道什麼傳經的理論；大寒大熱而成為瘧疾的，何必用青皮、檳榔、陳皮、半夏、柴胡、大黃，而寒熱自然平息。
原文
腹痛赤白雜下而為痢者，焉賴香、連、青、陳、檳、樸而便自調。
白話
腹疼痛赤白交雜而瀉下成為痢疾的，哪裡需要依賴木香、黃連、青皮、陳皮、檳榔、厚朴而大便自然正常。
原文
胸滿噫氣噯臭惡食而為停滯者，不賴楂、曲、稜、術而食自消。
白話
胸悶噯氣、噯出臭氣、厭惡食物而成為停滯的，不依賴山楂、神麴、三稜、白朮而食物自然消化。
原文
肺脹痰壅而為咳嗽者，焉仗橘、半、桑、貝而痰嗽自痊！
白話
肺脹痰壅而成為咳嗽的，哪裡依靠橘皮、半夏、桑白皮、貝母而痰嗽自然痊愈！
原文
有跡之疾病既除，而無形之元氣反長，因審其所因，求其所屬，避其盛，因其衰，安其正，化共邪，還其元，勝其舊。《經》曰：毋致邪，毋失正，長有天命。此之謂歟，所謂仁義之師，無敵於天下也。
白話
有形跡的疾病既已消除，而無形的元氣反而增長，於是審察它的原因，探究它所屬的臟腑，避開邪氣旺盛的時機，趁著正氣衰弱的時候，安撫扶持正氣，化除共同的邪氣，恢復原來的元氣，勝過原來的狀態。《經》書說：不要招致邪氣，不要失去正氣，就能長久保有天命。說的就是這個吧，所謂仁義之師，天下無敵。
原文
此（張）於法外求全之法，而於《內經》「不治其虛，安問其餘？」及前賢識標取本之主不背矣。
白話
這是（張）在正法之外尋求保全的方法，而與《內經》「不治療那虛弱，問其他的做什麼？」以及前賢認識標象取其根本的主張不相違背。
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