原文
夫七情本屬無形，然出於有形，五臟神明之用，而寓於盈虛氣血之間，無日不有也。節制有常，何病之有？作用太過，勝克相乘，便為內傷。
白話
七情本來屬於無形的，但它們從有形的形體中產生出來，是五臟神明的作用，寄寓在盈虛的氣血之中，沒有哪天不存在。如果節制有常規，哪會有病呢？作用太過，勝克相乘，就成為內傷。
七情論
七情論
七情論14 句
原文
元氣之邪，本出五臟之虛滯，則不去而為實，禍起蕭牆，盜泄精滋，賊害情性，非若外邪先由皮毛以漸而入，只傷軀穀氣血者，比如過喜則傷心，而神浮肺散。《經》曰：暴喜傷陽。《靈樞》曰：喜樂無極，則傷魄。如過怒則傷肝，而魂飛精散。《經》曰：暴怒傷陰。如過憂則傷意。而氣滯神衰。
白話
元氣中的邪氣，本來出自五臟的虛弱停滯，就不去而變為實證，禍患起於自身內部，如同盜賊洩漏精華，賊害情性，不像外邪先由皮毛逐漸侵入，只傷軀殼氣血那樣。比如過喜就傷心，而神氣浮越肺氣散亂。《經》說：暴喜傷陽。《靈樞》說：喜樂無極限，則傷魄。如過怒就傷肝，而魂飛精散。《經》說：暴怒傷陰。如過憂就傷意，而氣滯神衰。
原文
《經》曰：雖不中邪，病從內生，名曰脫營。《靈樞》曰：憂愁不解則傷意。
白話
《經》說：雖然不中邪，病從內部產生，名叫脫營。《靈樞》說：憂愁不能解除就傷意。
原文
如多思則傷脾，而意郁倦怠，晝思過度則傷陽，夜思過度則傷陰。
白話
如果多思就傷脾，而意志郁結倦怠，白天思慮過度就傷陽，夜間思慮過度就傷陰。
原文
《經》曰：思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結。《靈樞》曰：怵惕思慮則傷神。
白話
《經》說：思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，所以氣結。《靈樞》說：怵惕思慮則傷神。
原文
如過悲則氣促神亂，火熱亢極，反兼水化，五液俱出。《靈樞》曰：悲哀動中則傷魂。如恐同傷腎，精卻氣下。《靈樞》曰：恐懼不解則傷精。如驚則氣亂。
白話
如果過悲就氣促神亂，火熱亢盛至極，反而兼有水化，五液都出。《靈樞》說：悲哀動中則傷魂。如恐同樣傷腎，精退卻氣下。《靈樞》說：恐懼不能解除就傷精。如驚則氣亂。
原文
《經》曰：驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。然徒知受驚傷於心，而不知五臟俱能傷之。
白話
《經》說：驚則心無所依靠，神無所歸宿，思慮無所安定，所以氣亂了。然而只是知道受驚傷心，卻不知道五臟都能受傷。
原文
蓋五臟皆藏神，神也者，虛靈變化之謂，非瑰然無知者也。
白話
五臟都藏神，神是虛靈變化的意思，不是漠然無知的。
原文
且人之氣血，晝夜循環不息，氣血所至之處，遲驚所觸，則真氣耗散，而患不足之病。若氣血錯亂，而致逆滯，則患有餘之症。有餘者，病機也。不足者，正氣也。
白話
人的氣血晝夜循環不息，氣血所到之處，若遇到驚嚇，就會真氣耗散，而患不足之病。如果氣血錯亂，而導致逆滯，則患有多餘之症。多餘是病機。不足是正氣。
原文
如房勞時受驚，則所傷在腎；飲食時受驚，則所傷在胃之類。
白話
如果在房事疲勞時受驚，則所傷在腎；如果在飲食時受驚，則所傷在胃之類。
原文
但驚氣先入心者，以心主神也，夾別症而傷及他臟者，以無形之驚氣易散，而有跡之疾病難消也。
白話
驚氣之所以先入心，是因為心主神，而夾雜其他症狀傷及他臟，是因為無形的驚氣容易消散，而有形的疾病難以消除。
原文
明此則七情內起之病，與六淫外來之邪不同矣。
白話
明白這個道理，則七情由內而起的病，與六淫由外侵來的邪氣就不同了。
原文
百病立名雖繁，然不越陰陽、五行、生克、六淫、七情、五火與飲食勞倦相挾傳變而已。
白話
百病的命名雖然繁多，然而不越過陰陽、五行、生克、六淫、七情、五火與飲食勞倦相互夾雜傳變而已。
原文
《經》所謂：「知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮」者，此耳。
白話
《經》所說的：「知道要點的人，一句話就能終結；不知道要點的人，則流散無窮。」就是這個道理。
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