論五行各有五

以火來說，有陽火，有陰火。有水火之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。

陽火，是天上日月的火，產生於寅時，消失於酉時；陰火，是燈燭的火，產生於酉時而消失於寅時，這是相對待的火。

水中火，是霹靂火，也就是龍雷之火，沒有形體但有聲音，遇到雨水反而更加熾盛，出現在季春，隱藏在季秋。因為五月有一陰生起，水底變冷而天上炎熱，龍是陽物，所以隨著陽氣上升，到冬天一陽來復時，龍也隨陽氣下伏，雷聲也消失。人體腎中的相火，也是這樣的道理。

平時不能節制欲望，導致命門之火衰弱，腎中陰氣旺盛，龍火沒有藏身之處，所以向上游走而不回歸，因此出現上焦煩躁發熱、咳嗽等症狀。

善於治療的人，用溫補腎臟的藥物，順從其性質引導它回歸本原，使它遵循秋冬陽氣潛伏的規律，讓龍回歸大海，這是最正確的道理。

可惜如今治療陰虛火衰的人，用黃柏、知母作為主藥，反而更加使腎臟寒冷，加速患者死亡，實在可悲啊！

如果患有陰虛火旺的人，這是腎水乾枯，而火偏於旺盛，適宜補水來配合火，也不適宜用苦寒的藥物來熄滅火，所以說「壯水之主，以鎮陽光」，正是說這個道理。

像燈燭火，也是陰火，必須用膏油來滋養，不能摻雜一滴寒水，碰到水就會熄滅。

只有天上火進入人體，像河間先生所論述的六氣暑熱之病，以及傷暑、中暑之類的疾病，可以用涼木澆它，可以用苦寒解除它。

其餘爐中火，是灰土中沒有溫度的火，碰到木頭就冒煙，碰到濕氣就熄滅，必須用炭來培育，用溫熱的灰燼來充實它，就像人身脾土中的火，適宜用甘溫的藥物來調養它，火自然就會退去。

《經書》說：疲勞的要用溫法，損耗的要用溫法，甘味能夠消除大熱，溫熱能夠消除大熱，就是這個道理。

空中的火附著在木頭當中，因為應當有坎水滋養，所以火不向外顯現，只有乾燥的柴木才能生火，燎原的大火不能阻止遏止，直到力量耗盡才會停止。

人體肝火在內熾盛，鬱悶煩躁，必須用辛涼的藥物來發散它。《經書》說：木氣鬱結就要通達它，火氣鬱結就要發散它。使它能夠暢遂它向上燃燒的特性。

如果用寒藥來瀉下它，就會更加鬱結了；用熱藥投給它，就會更加熾盛了。

金中之火，凡是山中有金銀的礦脈，或者五金埋藏的地方，夜間一定有火光，這是因為金被埋在土中而不能越出，所以有光輝發現在外面。

人體皮毛空竅當中，自覺得像針刺蚊蟲叮咬，以及頭頂像火燒灼一樣的，這是肺金氣虛的表現，補益北方的水，就是用來瀉除南方的火。

以水來說，有陽水，有陰水，有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。陽水，是坎水，是氣。

《陰陽消息論》說：坎卦，因為一個陽爻陷沒在二陰當中，水氣潛行在地中，成為萬物承受生命的根本。

大概是滋潤的液體，是氣的液體，《月令》在仲秋時說，肅殺之氣漸盛，陽氣日益衰減，水開始乾涸，這是水的乾涸，大地的死亡。在仲冬時說：水泉流動，這是這個月一陽初生。這是水的流動，大地的生機，可以稱它為火中之水也可以，稱它為土中之水也可以。

陰水，是兌卦，是澤，是形體。

一個陰爻向上貫通到二陽之上，以有形的水普遍施予萬物，向下，成為資助生長的利益潤澤，在上就可以稱為雨露之水，在下就成為木溪之水。

人的飲食進入胃中，命門之火，蒸煮腐熟水穀，水穀之氣，向上熏蒸於肺，肺貫通百脈，水精四處散布，五經並行，上達皮毛，成為汗成為鼻涕，成為津液成為唾液，向下滋潤膀胱，成為大便成為各種液體。

至於血，也是水，因為它隨著相火而行，所以它的顏色唯獨是紅色，周而復始，滾滾不竭，在上就可以是天河水，在下就是長流水，始於西北的天門，終了於東南的地戶，正所謂「黃河之水天上來，奔流到海不復回」。所以黃河水，都是同一顏色。

金中之水，礦中的水銀就是。在人身體當中是骨中的髓，最精最貴，是人的寶貝。

木中之水，是巽木進入坎水，而向上浮出的水，就是木頭的汁膏，人身足下有湧泉穴，肩上有肩井穴，這是暗水潛行的通道。凡是津液潤澤分布在皮膚之內的，都是井泉水。夫水有像這樣的許多不同，總之歸於大海。天地之水，以海為根本；人身之水，以腎為源頭。

而它所以晝夜不停的緣故，是因為它有的一元乾氣作為太極罷了。

這是水中的五行啊，明白了這水火的五行，這土木金就可以依此類推了。《經書》說：以水火來記綱紀，其餘的氣就可以知道了。