原文
若夫少火，實為生氣之元，故中央之上，虛者則有補母之論存焉。
白話
至於少火，實在是生氣的根源，所以對於中央之土，上虛的情況就有補母的理論存在。
後天根本論
後天根本論（2）
後天根本論25 句
原文
許學士云：腎虛不能化食，譬如釜中，水穀下無火力，何能熟耶？
白話
許學士說：腎虛不能消化食物，就像鍋裡的水穀下面沒有火力，怎麼能煮熟呢？
原文
嚴用和云：房勞過度，真陽衰弱，不能上蒸脾土，中州不運，以致飲食不消，脹滿痞塞，須知補腎，腎氣若壯，丹田火盛，上蒸脾土，土溫自治矣。
白話
嚴用和說：房事過度，真陽衰弱，不能向上蒸騰脾土，中州之氣不能運化，導致飲食不消化，脹滿痞塞，必須知道要補腎，腎氣如果強壯，丹田火氣旺盛，向上蒸騰脾土，脾土溫暖自然康復了。
原文
統而論之，脾具坤順之德，有乾健之運，坤德或慚，補土以培其卑監，乾健稍弛，益火以助其轉運，此東坦、謙甫，以補土立言，學士用和，以壯火垂訓，土強則出納自如，火強是轉輸不怠，火為土母，虛則補其母，治病之常經也。
白話
總的來說，脾具有坤卦柔順之德，有乾卦剛健的運作，坤德如果虧虛，就補土來培植其薄弱；乾健如果稍微減弱，就益火來幫助其運轉。這就是東垣、謙甫以補土立論，學士用和以壯火垂訓的意思。土強則出入接受自如，火旺則傳輸不懈怠。火是土的母親，虛了就補其母，這是治病的常規。
原文
世俗一遇，脾胃虛滯，便投曲、卜、查、芽、香、砂、根、樸，甚而黃連、山梔，以為脾胃良方，而夭枉者，不可勝數矣。
白話
世俗之人一旦遇到脾胃虛弱停滯，就隨便使用神曲、萊菔子、山楂、麥芽、木香、砂仁、半夏、厚朴，甚至黃連、山梔，以為是脾胃的良方，因而夭亡的人，多得數不勝數。
原文
不知此皆實則瀉子之法，因脾胃有聚實火，元氣未衰，邪氣方張，用破氣之劑，以瀉肺金，主氣之臟，若虛而代之，則愈虛，虛而寒之且遏絕真火生化之元矣，有不敗其氣，而絕其谷乎！
白話
不知道這些都是實則瀉子的方法，是因為脾胃有聚積的實火，元氣未衰，邪氣正盛，才用破氣的藥物來瀉肺金這個主氣的臟。如果脾胃已經虛弱了還這樣用，就會越來越虛，虛再用寒涼就會遏絕真火的生化之源，哪有不敗傷元氣、斷絕穀氣的道理呢！
原文
最可異者，以參、術為滯悶之品，畏之不啻砒毒，獨不聞《經》云：虛者補之，勞者溫之；又曰：「塞因塞用」乎？
白話
最奇怪的是，把人參、白朮當作滯悶的藥品，畏懼它們不亞於砒霜毒藥，難道沒聽說《經》上說：虛的要補益，勞損的要溫養；又說「塞因塞用」嗎？
原文
又不聞東坦主脾胃之氣，實則枳實、黃連瀉之：虛則白朮、陳皮補之乎？
白話
又難道沒聽說東垣主張脾胃之氣，實證就用枳實、黃連瀉之；虛證就用白朮、陳皮補之嗎？
原文
又不聞丹溪云：實火可瀉，芩連之屬；虛火可補，參耆之屬乎？
白話
又難道沒聽說丹溪說：實火可以瀉，用黃芩黃連之類；虛火可以補，用人參黃耆之類嗎？
原文
且飲食初傷，壅成濕熱，元氣未敗，黃連、查、曲，暫其宜也。
白話
而且飲食剛受傷，堆積形成濕熱，元氣尚未衰敗時，用黃連、山楂、神曲，倒是適宜的。
原文
但上喜暖而惡寒，過劑則脾陽愈弱，而轉化愈難矣。
白話
但是脾土喜歡溫暖而厭惡寒冷，用藥過度就會使脾陽越來越弱，轉化功能就越來越困難了。
原文
至若病稍日久，元氣必虛，陽氣不充，陰寒為祟，反服黃連，無異於入井而反下石耳。
白話
至於病拖得稍久一些，元氣必定虛損，陽氣不充足，陰寒為害，這時反而服用黃連，無異於別人落入井中卻反而往下扔石頭。
原文
《經》曰：飲食勞倦損傷脾胃，始受熱中，未受寒中，則始宜清熱，終宜溫養，灼然有辨，豈無先後次第乎！
白話
《經》說：飲食勞倦損傷脾胃，開始時是熱中，尚未變成寒中，那麼開始適宜清熱，最終適宜溫養，顯然有區分，難道沒有先後次序嗎！
原文
且聖人治未病不治已病，故觀既濟之象，曰君子以思患而預防之。隨之象曰，君子以嚮晦入晏息。頤之象曰，君子以節飲食。
白話
而且聖人治未病不治已病，所以觀看既濟卦的象辭說：君子由此想到禍患而加以預防。隨卦的象辭說：君子到了夜晚就進入安寢。頤卦的象辭說：君子用飲食來節養。
原文
豈非明飲食勞倦之足以傷生耶，故養生家，尤亟於養氣，行欲徐而穩，言欲定而恭，坐欲端而直，聲欲低而和，常於動中習靜，使此身常在太和元氣中，久久自有聖賢氣象。
白話
這不是明確說明飲食勞倦足以傷害生命嗎？所以養生家特別致力於養氣，行走要徐緩穩重，說話要安定而恭敬，坐姿要端正挺直，聲音要低沉溫和，常在活動中學習靜養，使這個身體常在太和元氣中，久而久之自然有聖賢的氣象。
原文
《長生秘典》曰：內勞神明，外勞形質，俱足夭折，惟房勞較甚，為其形與神交用，精與氣均傷也。
白話
《長生秘典》說：內傷精神，外傷形體，都能造成夭亡，其中以房事過勞最為嚴重，因為形與神交相作用，精與氣都受到損傷。
原文
又曰：久立久坐，久行久臥，皆能傷人，元氣勝穀氣，其人瘦而壽；穀氣勝元氣，其人肥而夭。
白話
又說：久站久坐，久行久臥，都能傷害人，元氣勝過穀氣的人，身形瘦弱但壽命長；穀氣勝過元氣的人，身形肥胖但容易夭亡。
原文
泰西水曰：飲食有三化，烹者糜爛，名曰火化；細嚼緩咽，名曰口化；蒸變傳送，名曰胃化。一化得力，不勞於胃。
白話
泰西水說：飲食有三個消化過程，烹煮使食物糜爛，叫做火化；細細咀嚼慢慢吞嚥，叫做口化；蒸騰變化傳送吸收，叫做胃化。每一化都得力，就不會勞累胃。
原文
《醫說》云：飲食到胃，俱以溫和為妙，不問冷物熱物，但細嚼緩咽，自能溫矣。
白話
《醫說》說：飲食進入胃中，都以溫和為好，不問是冷的還是熱的食物，只要細嚼慢嚥，自然就能溫暖了。
原文
《秘典》曰：食飽之後，解帶摸腹，伸腰徐行，作噴以通其秘，用呵以去其滯，令飲食下行，方可就坐。飽坐發痔，曲腰而坐成中滿。
白話
《秘典》說：吃飽之後，解開衣帶按摩腹部，伸腰慢慢行走，作噴涕動作來疏通秘結，用呵氣來去除滯積，使飲食向下運行，方可坐下。吃飽後坐著會生痔瘡，曲腰坐著會造成中焦脹滿。
原文
醉後勿飲冷，飽余勿便臥，食後勿怒，怒後勿食，冷熱之物，不宜五食。
白話
醉酒後不要喝冷的，吃飽後不要立刻躺下，吃飯後不要發怒，發怒後不要吃東西，冷熱的食物，不宜摻雜一起吃。
原文
《尊生編》云：飲以養陽，食以養陰，食宜常少，亦勿令虛，不飢強食，不渴強飲，則脾勞發脹。
白話
《尊生編》說：飲水用來養陽，吃飯用來養陰，飯菜適宜常常少一些，也不要讓自己太飢餓，不飢餓卻勉強進食，不口渴卻勉強喝水，就會使脾氣疲勞而發生脹滿。
原文
朝勿令飢，夜勿冷飽，淡食則多補，五辛善助火。
白話
早上不要讓自己飢餓，晚上不要吃冷食吃太飽，淡味的食物多有補益，五味辛味的食物容易助火。
原文
《調食法》云：寧少毋食多，寧飢毋食飽，寧遲毋食遠，寧熱毋食冷，寧零毋食頓，寧軟毋食硬，此六者調理脾虛之要法也。語云：修養不如節勞，服藥不如忌口。
白話
《調食法》說：寧可少吃不過多，寧可飢餓不過吃飽，寧可延遲不過早吃，寧可吃熱的不過吃冷的，寧可分開吃零碎不過一次吃很多，寧可吃軟的不過吃硬的，這六條是調理脾虛的重要方法。俗語說：修養不如節制勞累，服藥不如忌口。
原文
斯言雖鄙，頗切理要，誠能如此謝攝，則土強而臟腑俱安，後天之根本不損，營衛中和，長有天命矣。
白話
這些話雖然淺俗，卻很切合道理要點，真能照這樣調攝，就會土氣強健而臟腑都安寧，後天的根本不受損，營衛平和中正，長久保持天賦的壽命了。
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