原文
夫人㘞地一聲之後，命曰後天。後天之振本，脾胃是也。
白話
人在「㘞」的一聲落地之後，生命稱為後天。後天的振本根基，就在脾胃。
後天根本論
後天根本論（1）
後天根本論25 句
原文
脾胃屬土，土為萬物之母，《易》曰：至哉，坤元！
白話
脾胃屬於土，土是萬物的母親，《易經》說：偉大啊，坤元！
原文
萬物資生，是以胃者，衛之源，脾者，榮之本，脾胃者，即後天元氣也。《針經》曰：榮出中焦，衛出上焦。
白話
萬物依靠它而生長，因此胃是衛氣的來源，脾是榮血的根本，脾胃就是後天的元氣。《針經》說：榮血出自中焦，衛氣出自上焦。
原文
然衛為陽，益之必以辛；榮為陰，補之必以甘，辛甘相合，脾胃健而榮衛通。《經》曰：脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
白話
衛氣屬陽，要增益它必須用辛味；榮血屬陰，要補益它必須用甘味，辛甘相合，脾胃健旺而榮衛通暢。《經》說：脾胃是倉廩之官，五味從中而出。
原文
又曰：食入於胃，散精於肝，淫氣於筋，濁氣歸心，淫精而脈，脈氣流經，氣歸於肺飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。
白話
又說：食物進入胃中，化生的精微物質散布到肝，浸淫滋養筋脈；濁厚的氣味歸於心，浸淫精微進入脈管，脈氣流注經脈，氣又歸於肺；飲水進入胃中，游溢布散精氣，上行輸送於脾，脾氣散佈精微，上行歸於肺，肺氣通調水道，下行輸入膀胱，水之精微四布於五臟經脈，配合四時寒暑，五臟陰陽變化，測度調整以為常規。
原文
是知水設入胃，灑陳於六腑而氣至焉，和於五臟而血生焉，行於百脈，暢於四肢，充於肌肉，而資之以為生者也，故曰：安穀者昌，絕谷者亡。
白話
由此可知水穀進入胃中，分散陳布於六腑而氣到達，調和五臟而血產生，流行於百脈，通暢於四肢，充盈於肌肉，以此資助生命，所以說：能正常進食的人身體昌盛，完全斷絕進食的人就會死亡。
原文
蓋嬰兒既生，一日不再食則飢：七日不食，則腸胃竭絕而死矣。
白話
嬰兒出生之後，一天不吃兩餐就會飢餓；七天不吃東西，腸胃就會竭盡斷絕而死亡。
原文
人之有脾胃，猶兵家之有餉道也，餉道一絕，萬眾立散，脾胃一敗，百藥難施。
白話
人擁有脾胃，就像軍隊擁有運糧通道一樣，運糧通道一旦斷絕，萬眾立刻潰散，脾胃一旦衰敗，百藥都難以施用。
原文
上古聖人，見土為後天之根本，故其著之脈者曰：四時皆以胃氣為本，有胃氣則生，無胃氣則死。
白話
上古聖人看到土是後天的根本，所以在論述脈象時說：四季都以胃氣為根本，有胃氣則生，無胃氣則死。
原文
是以傷寒當危困之候，診衝陽以察胃氣之有無，衝陽應手，則回生有日；衝陽不應，則坐而待斃矣。
白話
因此在傷寒病危困之時，診察衝陽脈來察知胃氣的有無，衝陽脈應手有力，就有康復的希望；衝陽脈不應，就只有坐著等待死亡了。
原文
東垣先生，深窺經旨，獨著《脾胃論》，以醒提聾瞶，其言胃中無氣盛，則能食而不傷，過時而不飢，脾胃俱旺。能食而肥，脾胃俱虛。
白話
東垣先生深入領悟經典要旨，獨自編著《脾胃論》，來喚醒提醒迷蒙之人。他說胃中元氣盛壯，就能進食而不受傷，過了用餐時間也不覺得飢餓，脾胃都旺盛。若能吃卻瘦弱，是脾胃都虛弱的緣故。
原文
不能食而瘦，善食而瘦者，胃伏火邪於氣分，則能食脾虛則飢肉削，或曰血實氣虛，則體易肥，氣實血虛，則體易瘦也。
白話
不能進食而瘦弱，或者很會吃卻很瘦的人，是胃中伏有火邪在氣分，能吃的人脾虛就會肌肉消瘦。有人說血實氣虛的人身體容易肥胖，氣實血虛的人身體容易消瘦。
原文
凡七情戕其內，六氣攻其外，皆足以致虛，惟飲食與勞倦兩端，其關尤大。
白話
凡是七情在內傷害人，六氣在外侵襲，都足以造成虛損，只有飲食與勞倦這兩個方面，關係尤其重大。
原文
《經》曰：飲食自倍，腸胃乃傷；又曰：水穀之寒熱，感則害人六腑。夫飲者，水也，無形之氣也。
白話
《經》說：飲食過量，腸胃就會受傷；又說：水穀的寒熱，感受了就會傷害六腑。所謂飲，是水，是無形之氣。
原文
《經》曰：因而大飲則氣逆，或為喘咳，或為水腫，或為嘔吐之類。食者，物也，有形之歸也。
白話
《經》說：因而大量飲水就會氣逆，或變成喘咳，或變成水腫，或變成嘔吐之類。食物是萬物，是有形的。
原文
《經》曰：因而飽食，經脈橫解，腸澼為痔。
白話
《經》說：因而飽食，經脈就會橫逆弛解，腸道滞澼而形成痔瘡。
原文
或為脹滿，或為積聚，或為諸痛，或為吐利之類，此所謂飲食傷也。
白話
或變成脹滿，或變成積聚，或變成各種疼痛，或變成吐瀉之類，這就是所說的飲食傷。
原文
《經》曰：有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。又曰：勞則氣耗。勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣。有所勞倦，皆損其氣。
白話
《經》說：有所勞倦，形體氣血衰減，穀氣不旺盛，上焦功能失常，下脘不通，胃氣積而生熱，熱氣熏蒸胸中，所以內部發熱。又說：勞累就會損耗氣。勞累就喘息出汗，內外之氣都散越，所以氣耗損了。所有勞倦，都會損傷氣。
原文
氣衰則虛火旺，旺則乘脾，脾主四肢，故困熱無氣以動，懶於言語，動則喘之，表熱自汗，心煩不安，此所謂勞倦傷也。
白話
氣衰就虛火旺盛，火旺就侵乘脾土，脾主四肢，所以睏倦發熱而無力氣活動，懶得說話，活動就喘息，表證發熱自汗，心煩不安，這就是所說的勞倦傷。
原文
蓋人受水穀之氣以生，所謂清氣、營氣、衛氣，皆胃氣之別名也。
白話
人稟受水穀之氣而生，所謂清氣、營氣、衛氣，都是胃氣的不同名稱罷了。
原文
胃為水穀之海，五臟六腑皆受灌輸，若起居失度，飲食夫節，未有不傷脾胃者也。
白話
胃是水穀之海，五臟六腑都受它的滋養灌溉，如果起居失去節制，飲食沒有規律，沒有不損傷脾胃的。
原文
脾胃一傷，元氣必耗，心火獨炎，心火即下焦陰火，心不主令，相火代之，火與元氣，勢不兩立，一勝則一負，陰火上衝，氣高而喘，身熱而煩，脾胃之氣下陷，穀氣不得升淳，是春生之令不行，無陽以護其營衛，乃主寒熱。
白話
脾胃一受傷，元氣必定損耗，心火獨自亢盛，心火就是下焦陰火，心不主令，由相火取代，火與元氣形勢不能兩立，一方勝了另一方就負，陰火向上衝逆，氣上升而喘，身發熱而心煩，脾胃之氣下陷，穀氣不能上升輸布，導致春天生長的節令失常，沒有陽氣來護衛營衛，於是就會發生寒熱的症狀。
原文
《經》曰：勞者溫之，損者溫之；又曰：溫能除大熱，最忌苦寒，反傷脾胃。
白話
《經》說：勞損的要用溫法治療，虛損的要用溫法補益；又說：溫能祛除大熱，最忌諱苦寒之藥，反而傷害脾胃。
原文
東坦於勞倦傷者，立補中益氣湯，純上甘溫，兼行升發，使陽春一布，萬物漸榮，易老於飲食傷者，立積術丸，一補一攻，不取速化，但使胃強不復傷耳，此皆炎黃之忠，藎後進之標的也。
白話
東垣對於勞倦傷的人，設立了補中益氣湯，用純粹上等的甘溫之品，配合升發的藥物，使陽春之氣布散，萬物逐漸繁榮；易老對於飲食傷的人，設立了積術丸，一補一攻，不求速效，只是使胃氣強健不再受傷罷了。這些都是炎帝黃帝的忠心，為後學者指示了典範。
原文
羅謙甫用發其旨，故去脾虛少食，弗可克伐，補之自然能食，是則更有法焉。東方之仇木宜安，恐木實則侮土而厥張也。西方之子金宜顧，恐子虛則竊母以自救也。
白話
羅謙甫闡發發揚其意旨，所以遇到脾虛少食的人，不可用克伐的藥物，補益之後自然能進食，這就更有了方法。東方的仇敵木應當安撫，恐怕木實就會欺侮脾土而厥逆橫行。西方的子嗣金應當顧護，恐怕子虛就會竊取母氣來自救。
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