原文
諺云：秀才學醫，如菜作齏。以其明於理，而易過於醫，醫與儒皆不外乎一理也然運用樞機，主宰一身者，皆心也，故古聖賢，養心正心明心，千言萬語諄諄，獨重乎心，以心為主，而醫家亦以心為君主之官也。
白話
俗話說：秀才學醫，就像用菜做醃菜。因為秀才知道義理，所以比學醫更容易，醫學與儒學都不外乎一個理。但是運用樞紐機要的，主宰整個身體的，都是心，所以古代聖賢，養心、正心、明心，千言萬語諄諄教誨，唯獨重視心，以心為主，而醫家也以心為君主之官。
評趙氏醫貫說
評趙氏醫貫說
評趙氏醫貫說13 句
原文
獨趙氏一書，強引《內經》「十二官危」之一語，反復立論，獨尊命門以為君主，其歷陳氣血之根，生死之關，生人之本。
白話
唯獨趙氏這本書，勉強引用《內經》「十二官危」這句話，反復立論，唯獨尊崇命門作為君主，他一一陳述氣血的根本，生死的關鍵，養生立命的根本。
原文
卻病之原，真假之象闡發殆盡，誠有功於醫學者不鮮矣。
白話
祛除疾病的根源，真假病症的現象闡發殆盡，確實對醫學有不小的功勞。
原文
但古聖賢俱以心為主，趙氏獨尊命門為君主，而欲外乎心，醫與儒竟二途矣。鄙見於此，不無竊有議焉。
白話
但是古代聖賢都以心為主，唯獨趙氏尊崇命門為君主，想要排除心，醫學與儒學竟然成了兩條不同的路了。我對此淺見，不無私自議論之處。
原文
蓋古聖賢，以心為主者，以修身立行起見也。
白話
古代聖賢以心為主的原因，是從修身立行著想的。
原文
趙氏以命門為主者，以尊生立命起見也，此正趙氏之濟世一片苦心，強引之而主之，蓋人為萬物之靈者，伏此心也。故《經》曰：君主之官，神明出焉。但腎主智，心主思，心之氣根於腎也。
白話
趙氏以命門為主的原因，是從養生立命著想的。這正是趙氏濟世的一片苦心，勉強引用而尊為主。人之所以是萬物之靈，是因為蘊藏著這個心。所以《內經》說：君主之官，神明由此而出。但是腎主智慧，心主思維，心的氣根植於腎。
原文
心知將來，腎臟已往，不失神明閒臟之職也。
白話
心知道未來，腎藏記憶過去，不失神明的職責。
原文
臥以入陰，心之神通於腎也，離屬陰而配水，火屬陽而配水，然水生於金，能復潤母燥，火生於木，反能害母形，故易以離人為兵戈，火上有水為既濟，水在火下為未濟，明其水火不可相離，陰陽互為其根也，遞相濟養，是謂和平，攝處稍偏，災害立至。
白話
躺臥進入睡眠，心神通於腎。離卦屬陰而配火，坎卦屬陽而配水。但是水生於金，能回頭滋潤母體的燥氣，火生於木，反而能危害母體的形質。所以《易經》以離卦象徵兵戈，火上有水是既濟，水在火下是未濟，表明水火不可以分離，陰陽互為根本。依次相互資生滋養，這叫做和平，稍有偏差，災害立刻就到來。
原文
故夫人生於天地萬物，統不外乎陰陽，水火者，陰陽之跡也。
白話
所以人生於天地萬物之間，完全不外乎陰陽，水火是陰陽的蹤跡。
原文
偏尚不可，敢孰為之輕，孰為之重乎，且覺悟庶類，聰知聰明者，皆心也，腎能之乎，故《經》曰：心為君主之官，信不謬矣。
白話
偏頗尚且不可，怎能誰輕誰重呢？况且覺悟萬物、聰明智慧的，都是心，腎能做到嗎？所以《內經》說：心是君主之官，確實不錯。
原文
況相火之動，多由乎君火，相字之義，更不虛也，但心之能神，若無真陰上奉，其能之乎，猶之雖聖明在上，而必以民為邦本也。
白話
况且相火的妄動，大多由於君火，「相」字的意義，更不是虛假的。但是心能發揮神明的功能，如果沒有真陰從下面奉養上來，能做到嗎？就好像雖然聖明的君主在上，卻必須以人民為國家的根本。
原文
由此觀之，則心為言主，而腎為之根，尊卑之義昭然。
白話
由此看來，則心是言論的主宰，而腎是它的根本，尊卑的義理十分明顯。
原文
但利害之機，實休慼相關見，且無情之草木其花葉榮茂，必賴乎根本培固而始能，況人稟氣血有情，五行具伐之體，可不顧天一生水，地二生火之義存焉。
白話
但是利害的機轉，確實是休戚相關的。况且沒有情感的草木，花葉繁茂生長，必定要依賴根本的培植鞏固才能如此。何況稟受氣血的有情之人，具有五行伐傷的身體，能不顧念天一生水、地二生火的義理嗎？
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