原文
概用藥之弊也，始於執流而忘源，信方而遺理，泥成方之驗，不解隨人活潑，膠章句之跡，未能廣會靈通。
白話
大致說來，用藥的弊病，始於執著流末而遺忘本源，相信成方而遺棄道理，拘泥於現成方劑的效驗，不懂得因人靈活變通，膠著於章句的痕跡，未能廣泛融會貫通。
藥論
藥論
藥論26 句
原文
王太僕曰：粗工偏淺，學問未精，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已，而冷疾頓生，攻寒日深，而熱病更起，熱起而中寒尚在，寒生而外熱不除，欲攻寒，則懼熱不前，欲療熱，則思寒又止，豈知臟腑之源，有寒熱溫涼之主哉！
白話
王太僕說：粗淺的醫工，學問不精通，用熱藥攻寒證，用寒藥療熱證，治熱證還沒結束，冷病就突然產生，攻寒證日漸加深，熱病反而更嚴重，熱證起來而中焦的寒還存在，寒證產生而外表的熱不能消除，想要攻寒，卻顧忌熱證而不能前進，想要療熱，卻想到寒證又止步，豈知臟腑的根源，有寒熱溫涼的主導嗎！
原文
夫藥有君臣佐使，逆從反正，厚薄輕重，畏惡相反，未得靈通，而漫然施療，許學士所謂獵不知兔，廣絡源野，術亦疏矣。
白話
藥物有君臣佐使、逆從反正、厚薄輕重的區別，以及畏惡相反的關係，未能融會貫通，就隨意施治，就像許學士所說的獵人不知道兔子在哪裡，卻在廣大的原野上張網，技術也太粗疏了。
原文
君為主，臣為輔，佐為助，使為用，制方之原也。
白話
君藥為主，臣藥為輔助，佐藥為幫助，使藥為運用，這是制方的原理。
原文
逆則攻，從則順，反則異，正則宜，治病之法也。必熱必寒，必散必收者，君之主也。不宣不明，不受不行者，臣之輔也。能受能令，能合能公者，佐之助也。或擊或發，或劫或開者，使之用也。
白話
逆治就是攻伐，從治就是順遂，反治就是異樣，正治就是適宜，這是治病的方法。必熱必寒、必散必收的，是君藥的主導。不宣不明、不受不行的，是臣藥的輔助。能受能令、能合能公的，是佐藥的幫助。或擊或發、或劫或開的，是使藥的運用。
原文
破寒必熱，逐熱必寒，去燥必濡，除濕必泄者，逆則攻也。
白話
破寒必定用熱，逐熱必定用寒，去燥必定用濡，除濕必定用泄，這是逆治就採用攻伐的方法。
原文
治驚須平，治損須溫，治留須收，治堅須潰者，從則攻也。
白話
治驚必須平，治損必須溫，治留必須收，治堅必須潰，這是從治就採用攻治的方法。
原文
熱病用寒藥，而導寒攻熱者必熱，如陽明病發熱，大便硬者，大承氣湯，酒製大黃熱服之類也。
白話
熱病用寒藥，而引導寒邪來攻熱證的必定是熱藥，例如陽明病發熱、大便硬結的，用大承氣湯，酒製大黃熱服之類的方劑。
原文
寒病用熱藥，而療熱去寒者必寒，如少陰病下利，服附子、乾薑不止者，白通湯加入尿、豬膽之類也。
白話
寒病用熱藥，而療治熱邪祛除寒邪的必定是寒藥，例如少陰病下利，服用附子、乾薑不能止住的，用白通湯加入人尿、豬膽之類的方劑。
原文
塞病用通藥，而導通除塞者必塞，如胸滿煩驚，小便不利者，柴胡加龍骨、牡蠣之類也。
白話
塞證用通藥，而引導通行祛除堵塞的必定是塞藥，例如胸滿煩驚、小便不利的，用柴胡加龍骨牡蠣之類的方劑。
原文
通病用塞藥，而導塞止通者必通，如太陽中風下利，心下痞硬者，十棗湯之類。反則異也。
白話
通病用塞藥，而引導堵塞制止通行的必定是通藥，例如太陽中風下利、心下痞硬的，用十棗湯之類的方劑。反治就是異樣。
原文
治遠以大，治近以小，治主以緩，治客以急，正則宜也。
白話
治遠處的病用大劑量，治近處的病用小劑量，治主病用緩方，治客病用急方，這是正治就適宜的方法。
原文
輕清成象，重濁成形，清陽發腠理，濁陰走五臟，清中清者，榮養於神，濁中濁者，堅強骨體，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，氣為陽，氣厚為陽中之陽，氣薄為陽中之陰，薄則發泄，厚則發熱，味為陰，味厚為陰中之陰，味薄為陰中之陽，薄則疏通，厚則滋泄，親上親下，各從其類也。畏者，畏其制我，不得自縱。惡者，惡其異我，不得自知。
白話
輕清的物質形成氣象，重濁的物質凝成形體，清陽發散於腠理，濁陰行走於五臟，清中的清者，榮養心神，濁中的濁者，堅強骨體，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，氣屬陽，氣厚為陽中之陽，氣薄為陽中之陰，薄的話就發泄，厚的話就發熱，味屬陰，味厚為陰中之陰，味薄為陰中之陽，薄的話就疏通，厚的話就滋泄，親近上的親近下的，各隨其類。畏是畏懼它制約我，不能放縱自己。惡是厭惡它異於我，不能自知。
原文
畏惡之中，亦可相成，在因病制方輕重多寡之間也。
白話
畏藥和惡藥之中，也可以相互成就，關鍵在於根據病情來制訂方劑時輕重多寡的斟酌。
原文
至於相反，兩仇不共，然大毒之病，又須大毒之藥以劫之，雖相反之中，亦有相成之妙，神化在是，顧良工用之耳，奈何近醫舍至靈至變之玄理，而執不靈不變之成方，果若斯之奇，則上古聖賢，千言萬卷，只為贅余，而今之學者，神聖工巧，一切可廢矣。不知方之為言，仿也，仿病而有方也。其將立也，因是病而後成，融通不滯。其既立也，非是病則勿用，確然難移。
白話
至於相反的藥物，兩者如同仇敵不能共存，然而大毒之病，又必須用大毒之藥來攻克，雖說相反之中，也有相成的妙用，神奇變化就在這裡，端賴高明醫家善加運用罷了。無奈近世醫者拋棄了最靈通最會變化的玄妙道理，卻執守不靈通不變化的現成方劑，如果真的如此神奇，那麼上古聖賢的千言萬卷，只不過是冗贊多餘的廢物，而今世的學者，所謂的神聖工巧，也就一切都可以廢除了。不知道方這個字的意思，是仿效的意思，仿照病情而制訂方劑。這個方劑將要建立的時候，是因為這個病而後才形成的，融會變通而不滯礙。它既已建立之後，不是這個病就不要用，確實難以更改。
原文
是以《素問》無方，《難經》亦無方，非無方也，為仿，為活法也。漢世才有方，為借於仿也。
白話
因此《素問》沒有方劑，《難經》也沒有方劑，並非真的沒有方劑，是為了讓人仿效，是活的法則。漢代才開始有方劑，是借來作為仿效的依據。
原文
今奇方療疾，倘果可以發無不中，則昔者軒、岐、扁、倉，神靈之智，慈濟之仁，豈不及此，何不每一病，隻立一方，使後人彰明顯著，用無不當，而乃廣為昭析，多立文詞，以累後學，紛賾難窮，效無十全哉！
白話
現在如果奇方真的能夠治療疾病無不命中，那麼從前的軒轅、岐伯、扁鵲、倉公，神靈的智慧，慈悲濟世的仁心，難道還比不上這個嗎？何不每一種病只立一個方劑，讓後人清楚明白，用起來無不恰當，卻反而廣泛闡述分析，多立文字，來拖累後學，紛繁難窮，效果也不能十全十美啊！
原文
雖然，方不可泥，亦不可遺，以古方為規矩，合今病而變通，既詳古論之病情，復揣立萬之奧旨，或病在上而治反在下，病在下而治反在上，病同而藥異，病異而藥同，症端蜂起，而線索井然，變現多危，而持執不亂，誠為良矣。
白話
雖然如此，方劑不可拘泥，也不能遺棄，以古方為規矩，配合今天的病情而變通，既詳盡了解古論所述的病情，又揣摩立方的深妙旨意，有時病在上部而治療反而在下部，病在下部而治療反而在上部，病相同而用藥不同，病不同而用藥相同，症狀纷然而起，卻線索清楚，變化出現很多危險，而掌握運用不亂，實在是高明的做法啊。
原文
倘此旨未達，逐症尋求，既治其上，又攻其下，既療其彼，復顧其此，本之不揣，藥無精一，如著百家衣，徒為識者笑，救頭救腳之譏，寧能免夫。
白話
如果沒有通曉這個旨意，追逐症狀到處尋求，既治上部，又攻下部，既療那裡，又顧這裡，根本沒有考慮，藥物也不精一，就像穿著百家衣物，只是被有見識的人恥笑，救頭救腳的譏諷，怎麼能夠避免呢。
原文
要知一身所犯，病情雖多，而其源頭，只在一處，治其一，則百病消，治其餘，則頭緒愈多，益增別病。
白話
要知道全身所犯的病，病情雖然很多，而它的源頭，只在一處，治好那一處，百病就消除；治療其他的部分，頭緒反而越多，更加增長其他的病。
原文
蓋古今億萬人之形體雖殊，而其相傳相成之臟腑、陰陽則一，百病之害人雖異，而治法不外乎氣血虛實之間，虛實既明，而寒熱亦在其中。
白話
大凡古今億萬人的形體雖然不同，但他們相傳相成的臟腑、陰陽是一樣的，百病害人雖然各異，而治法不外乎氣血虛實之間，虛實已經明確，而寒熱也在其中了。
原文
正強邪盛者，亟祛邪以保正，正弱邪強者，亟保正以御邪，務使神氣勿傷，長有天命。
白話
正氣強盛而邪氣也盛的，趕快祛除邪氣來保衛正氣；正氣虛弱而邪氣強盛的，趕快保衛正氣來抵禦邪氣，務必使神氣不受損傷，長久保有天年。
原文
蓋岐黃仁術，原重生命以治病，故每重本而輕標，何今之人，徒知治病而不顧生命，每多遺本顧末，不惟不勝治，終亦不可治也。
白話
大凡岐黃的仁術，原本重視生命來治病，所以常常重視根本而輕視標末。為什麼現在的人，只知道治病而不顧生命，往往遺棄根本而顧及末節，不僅不能勝任治療，最終也變成不可治療了。
原文
故能於虛實寒熱邪正處灼然明辨，則益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱亦痊可。
白話
所以能夠在虛實寒熱邪正之處灼然明確辨別，那麼增益心陽，寒證也能夠通行；強健腎陰，熱證也能夠痊愈。
原文
發舒陽氣，以生陰精，滋養陰精，以化陽氣，或養正而邪自除，或驅邪而正始復，或因攻而為補，或借補為攻，治千萬種之疾病，統不出乎一理之陰陽。
白話
發舒陽氣，用來生成陰精；滋養陰精，用來化生陽氣。有時培養正氣而邪氣自然消除，有時驅逐邪氣而正氣才開始恢復。有時因為攻伐而成為補益，有時借著補益來達到攻伐的目的。治療千萬種的疾病，全部不出乎一個陰陽的道理。
原文
苟臨症狐疑，不知所重，姑以輕和之劑，以圖萬一之功，昔有直入之兵，焉望捷得之效？因循待斃，亦何異於操刃殺人！此皆不求至理，徒守成方者之誤也。
白話
如果臨證時猶豫疑惑，不知道什麼是重點，姑且用輕和的方劑，圖謀萬一的功效，從前有直接進入的士兵，哪裡能希望迅速獲得功效呢？因循坐以待斃，又和拿刀殺人有什麼不同呢！這都是不追求最高道理，只知死守現成方劑的人的錯誤啊。
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